The text comprises a lengthy, rambling discourse centered on Islamic theology, specifically addressing controversies surrounding the intercession of the Prophet Muhammad and the accusations of shirk (polytheism) against certain religious figures. A speaker refutes claims of promoting shirk, citing Quranic verses and Hadith to support their arguments. The speaker also criticizes certain interpretations of Islamic beliefs and practices, highlighting what they consider misinterpretations and distortions of the faith. The speaker repeatedly emphasizes the importance of strict monotheism (Tawheed) and criticizes those they believe stray from this principle. The overall tone is passionate and defensive.

Study Guide: Analysis of Religious Discourse

Quiz

Instructions: Answer each question in 2-3 complete sentences.

1. What is the central criticism leveled against the Barelvi Mufti, Jamaluddin Qadri Baghdadi, in the text?
2. The text references Bayazid Bastami and a claim about his flag. What is this claim, and what does the speaker imply about it?
3. According to the text, how do some people distort the concept of intercession, and what are the implications?
4. How does the speaker use the Hadith of Shafa’at (intercession) to challenge the beliefs of the Barelvis?
5. What is the significance of the story about the Prophet’s saliva and healing, as recounted in the text?
6. What is the main concern raised regarding the beliefs and practices of some elders or religious figures in the text?
7. What is the significance of the story involving water miraculously appearing from the Prophet’s fingers or the blessing of food?
8. The speaker mentions the incident of Umar’s approach to the grave of the Prophet. How is this used to challenge practices of some Muslims?
9. How does the speaker interpret the concept of “help” as it is discussed in the Quran?
10. What is the speaker’s ultimate goal in critiquing these religious practices and beliefs?

Answer Key

1. The speaker criticizes Jamaluddin Qadri Baghdadi for making a speech that was titled “Wahabi Exposed” with a thumbnail featuring pictures of those he deemed to be Wahabi, including the speaker. He was also criticized for his distorted view of intercession, that the speaker believed amounted to shirk.
2. Bayazid Bastami is said to have claimed that his flag was larger than Muhammad’s, and that all prophets would be under his flag. The speaker uses this claim to imply that such beliefs are arrogant and blasphemous, and demonstrate a dangerous departure from true Islamic teachings.
3. Some people, according to the speaker, distort the concept of intercession by directly seeking help from prophets and saints rather than seeking Allah directly. This implies a form of shirk, by believing others possess divine power.
4. The speaker uses the Hadith of Shafa’at to show how some distort the purpose of intercession, stating it is meant to show the glory and special status of the Prophet, not as a means for bypassing direct prayer to God. The hadith is used to refute the idea that others can intercede as equals with Allah.
5. The story of the Prophet’s saliva and healing is used to illustrate the blessings and power bestowed upon him by Allah. The speaker emphasizes that these blessings came from Allah, not as an example of how someone else could possess a similar power.
6. The speaker is concerned that some elders or religious figures promote beliefs and practices that lead to shirk, or polytheism. The speaker implies that some leaders are distorting the teachings of the Quran and Sunnah to increase their power.
7. The stories of water and food miraculously appearing are used to illustrate the Prophet’s blessings and relationship to Allah’s power. The speaker argues that these are examples of God’s blessings on His Prophet, not an example of how the world works.
8. The incident of Umar approaching the Prophet’s grave is used to demonstrate the belief that after death, one cannot ask the deceased for help. The speaker emphasizes that Umar did not directly ask the Prophet for blessings, but rather asked Allah through the Prophet.
9. The speaker interprets the concept of “help” (madad) in the Quran as exclusively coming from Allah. The speaker argues that asking anyone other than Allah for help or assistance is a form of shirk and should be avoided.
10. The speaker’s ultimate goal is to promote a correct understanding of Tawhid, or the oneness of God, and to combat what he views as practices of shirk. He wishes to lead people back to a purer form of Islam, based directly on the Quran and Sunnah.

Essay Questions

1. Analyze the speaker’s use of specific anecdotes and stories from the Islamic tradition to support his arguments. How effective are these in establishing his position?
2. Explore the speaker’s concept of Tawhid. How does the text distinguish between true worship of Allah and what he identifies as forms of shirk?
3. Discuss the speaker’s view on the role of prophets and other religious figures in Islam, focusing on his arguments against seeking intercession or help from them.
4. Critically examine the speaker’s critique of Barelvi beliefs and practices. What specific points are most emphasized, and how does he support his claims?
5. Consider the relationship between tradition and innovation in the context of the speaker’s arguments. How does he use traditional texts to critique modern practices, and what implications does this have for religious authority?

Glossary

• Shirk: The act of associating partners with Allah, considered the gravest sin in Islam.
• Tawhid: The Islamic doctrine of the oneness of Allah. It is the most important concept in Islam.
• Barelvi: A South Asian Sunni movement that is known for devotion to the Prophet Muhammad and the Sufi saints. They are frequently criticized by more literalist Sunni groups for alleged excessive veneration.
• Wahabi: A puritanical Sunni Muslim reform movement that originated in Arabia in the 18th century, emphasizing a strict interpretation of Islam.
• Sunnah: The practices, customs, and traditions of the Prophet Muhammad, which Muslims are encouraged to follow.
• Quran: The central religious text of Islam, believed by Muslims to be the word of God revealed to the Prophet Muhammad.
• Hadith: A collection of sayings, actions, and approvals of the Prophet Muhammad, which serve as a guide for Muslims.
• Shafaat (Intercession): The act of mediating or pleading on behalf of another, particularly the belief that the Prophet Muhammad can intercede with Allah on behalf of believers.
• Ahl-e-Bait: The family of the Prophet Muhammad, which is highly respected in Islam.
• Sahaba Karam: The companions of the Prophet Muhammad, considered highly influential and trustworthy figures in Islam.
• Ghaus/Qutub/Abdal: Hierarchical titles or ranks within Sufi orders, often associated with figures believed to have special spiritual status.
• Khawarij: An early Islamic group that broke away from the main Muslim community and are noted for their extreme views and harsh actions.
• Tawassul: Seeking to draw near to God through an intermediary, such as a saintly person.
• Wasila: A means or intermediary through which one seeks to achieve something, often associated with seeking divine favor.
• Isti’ana: Seeking help directly from God.
• Istighatha: Seeking help from God in times of extreme need.
• Rizq: Sustenance or provision from Allah.
• Iya ka na’budu wa iya ka nasta’in: The phrase, “You alone we worship, and You alone we ask for help,” from Surah Al-Fatiha, emphasized as a call to only worship Allah and seek help only from Allah.
• Al Madad: “The help,” an expression used to seek assistance.

Critique of Islamic Doctrinal Deviations

Okay, here is a detailed briefing document analyzing the provided text, focusing on its main themes, key ideas, and important facts, and including relevant quotes.

Briefing Document: Analysis of “Pasted Text”

Introduction:

This document analyzes a lengthy text that appears to be a transcription of a religious lecture or discourse, delivered in a passionate and somewhat rambling style. The speaker is addressing various theological and doctrinal issues, primarily criticizing what he perceives as deviations from core Islamic teachings, particularly within Barelvi and Shia traditions. The central themes revolve around Tawhid (Oneness of God), the proper understanding of the Prophet Muhammad’s role, and the dangers of Shirk (associating partners with God). The speaker often uses strong language, sarcasm, and anecdotal stories to make his points. He positions himself as a defender of “true” Islamic principles, which he grounds in the Quran and Sunnah, often contrasting this with what he perceives as corrupted beliefs and practices of others.

Main Themes and Key Ideas:

1. Critique of Shirk: The most dominant theme is the speaker’s relentless condemnation of what he considers shirk. This is at the core of nearly every point he raises, focusing on practices that, in his view, wrongly attribute divine powers or characteristics to beings other than Allah.

• He criticizes practices like seeking intercession from the Prophet (peace be upon him) or saints (like Abdul Qadir Jilani), stating that only Allah can provide help and intercession. He asks rhetorically, “To whom will you go again in the end?” highlighting the belief that all should ultimately turn to Allah.
• He directly confronts the concept of intercession, specifically targeting statements like “We will intercede for the Prophet” as shirk. He argues, “How lovely is the shirk that all of us have together… All of them will not turn their face towards Allah,” highlighting what he sees as a widespread problem.
• He is incensed by ideas like “my flag is bigger than Mohammed’s flag” saying “Now this will be bigger than Mohammed’s flag” and sees this as an elevation of beings above their proper place. This is framed as a major example of deviating into shirk.

1. The Centrality of Tawhid: In contrast to what he considers shirk, the speaker emphasizes the absolute Tawhid and that no one shares in Allah’s attributes or powers:

• He declares, “There is no one except Allah, No one but Allah does everything, and He himself is not there.” He repeats this idea to stress the uniqueness and power of Allah.
• He often emphasizes the sole authority and power of Allah, stressing “Only Allah” can solve difficulties, stating, “There is no one except Allah. No one can solve difficulties except Allah.”
• He promotes a direct relationship with Allah. “There is no need to take it, there are ways to take it.”

1. The Role and Status of the Prophet Muhammad (PBUH): The speaker is extremely respectful of Prophet Muhammad (PBUH) but firmly rejects any notion of him having divine powers or acting as an intermediary with Allah.

• He criticizes those who seek help directly from the Prophet, stating, “These people refuse to recommend and there it is from Ambiya Karam Ali Salam will reach Rasulallah via Sallallahu a ji, we have reached there have you gone to Bayazid Basta and Wherever he has to go, he has taken you too.”
• He emphasizes the Prophet’s role as a messenger and guide but emphasizes he is a human like other prophets, “I am a servant of Allah and His messenger” . He critiques any attempt to elevate him to a divine level which has “been deposited in the account” that is now bigger than Mohammed, and rejects that as an attack on Tawhid.
• He views the love of the Prophet, and the respect of his tradition as essential, using language like “the blessings of the end of Prophethood of Wasallam” and “the correct Aqeedah.”

1. Criticism of Barelvi and Shia Practices: The speaker repeatedly targets Barelvi and Shia traditions, accusing them of corrupting core Islamic teachings.

• He attacks Barelvi scholars like Jamaluddin Qadri Baghdadi and criticizes the naat (devotional poetry) of Aala Hazrat Amaj Barelvi Sahab. He accuses them of “false accusation in contact with” and a “gustak aqad.”
• He criticizes “story telling” from books such as “Taskar ul Aulia” as a source of misguidance, “This book is full of stories You get to hear the stories, right?”
• He refutes ideas of divine intercession, particularly citing “the belief of Sallallahu Alaihi Wa Wasallam and Shafaat robbery on top of” the Barelvi beliefs. He rejects that “Abdul Qadir Jilani will save us from the fire.”
• He also critiques Shia beliefs, often referring to Maula Ali and the Ahl-e-Bayt to refute ideas he sees as incorrect. He refers to a letter by Maula Ali stating, “O my son Hasan, remember Allah, There is a court and a dargah that he has made for his court No guard was posted outside so that by whose permission, by whose charity, by whose means You have to come inside directly from Allah.”

1. Emphasis on Quran and Sunnah: The speaker consistently appeals to the Quran and Sunnah as the ultimate sources of authority.

• He refers to the “believers of Quran and Sunnah” and criticizes those who “haven’t read it openly.”
• He frequently cites Hadith (sayings and actions of the Prophet) from sources like Bukhari and Muslim, especially when refuting claims and promoting the importance of following correct religious practices that go “above the thumbnail”.
• He often criticizes those he claims are “selling in the name of Quran and Sunnah” but in fact are “eating donations”.

1. Use of Anecdotes and Sarcasm: The speaker uses a conversational and sometimes sarcastic style, often telling stories to illustrate his points and using humor or irony to highlight what he sees as flaws in opposing viewpoints.

• He refers to an incident where “a boy from that jail told me that it will happen like this” to support claims about future problems.
• He uses sarcasm to dismiss opposing viewpoints, saying things like “How lovely is shirk, How lovely is the shirk which is all together” to challenge those who engage in practices he sees as shirk.
• He often references humorous and strange stories to expose the strange things he perceives are being taught, such as “Then Baba went to the grave and Mirza to the jail will you tell me where did you go from.”

1. The Battle Against Innovation and Misguidance

• The speaker presents himself as a defender of the true faith by attacking religious innovation, as well as a critic of those who distort it for profit or power. He says, “The platform’s attempt to defame Daawat-e-Haq Effort I will directly tell his elders.”
• He views himself as one who is clearing away the filth of incorrect thinking, “Engineer sahab, dirty corn is not dirt Our elders had spread the blame Engineer sahab is not at fault, it is not ours of the elderly”

Important Facts and Claims:

• The speaker mentions a video by a Barelvi Mufti named Jamaluddin Qadri Baghdadi which he critiques, stating, “it was his video he I made a speech somewhere and when that video was uploaded He wrote its title as Wahabi Exposed.”
• He frequently cites historical figures and scholars, such as Bayazid Bastani, Fariduddin Attar, Junaid Baghdadi, and Imam Bukhari, often interpreting their views through his own lens.
• He cites specific verses from the Quran and Hadith, using them to support his arguments and refute the claims of others.
• He criticizes the concept of “Huzoor Gaus Azam that he is a martyr” saying, “In this era in which Huzoor Gaus It is being said about Azam that he is a martyr.”
• He critiques those who he says have claimed, “my flag is bigger than Mohammed’s flag” and “that it was Baba-e-Sahaaba Karam’s father is worse than animals worse than animals though I am.”
• He cites the story of the grave and “Baba went out and he said brother My devotee was Ghaus Pak, so I worshipped my Lord I said to him, O God, it is my relation, please give me relief Then Allah said that this lane is very long” and uses this to highlight what he believes are false tales.
• He claims “those whose elders are in this condition… These people were not telling false defense themselves Allah was speaking through their mouths, you oppressors.”

Conclusion:

The text represents a highly critical and passionate discourse aimed at challenging what the speaker views as deviations from core Islamic teachings. Through his analysis, he attempts to reinforce the fundamental principles of Tawhid, the unique role of the Prophet Muhammad (PBUH), and the importance of adhering to the Quran and Sunnah. He positions his work as a necessary intervention against false beliefs that are being peddled. He is very clear that he believes only his interpretation is the true one and critiques others for spreading “shirk” in the Muslim world.

Critiquing Shirk in Islamic Traditions

FAQ: Understanding Key Concepts from the Provided Text

1. What is the central concern being addressed in the text regarding religious beliefs and practices?

The text primarily focuses on critiquing what the speaker perceives as “shirk” (idolatry or polytheism) within certain Islamic traditions, particularly those associated with Barelvi beliefs and practices. The speaker argues that many actions, beliefs and practices that some Muslims engage in can be seen as taking focus away from the singular worship of Allah and instead attributing powers to prophets, saints, and other figures, essentially equating them with God, which is considered shirk in Islam.

2. What specific practices or beliefs are criticized as examples of “shirk”?

The speaker criticizes several practices and beliefs as examples of shirk, including:

• Seeking intercession (Shafaat) from the Prophet Muhammad or other figures on the Day of Judgment instead of directly appealing to Allah.
• Believing that figures like Abdul Qadir Jilani or other saints can help people in times of difficulty or save them from hellfire.
• Attributing divine qualities or powers to figures other than Allah, such as the ability to be present everywhere or control natural phenomena.
• Reciting certain names or phrases, such as calling out “Ya Ghaus” or “Ya Ali” for assistance, which is seen as attributing power to these figures.
• Believing that prophets or saints have power over life, death, sustenance, or any other aspect of reality, which, in Islam, is seen as belonging solely to Allah.

3. How does the speaker view the role of prophets and saints in relation to Allah?

The speaker emphasizes that prophets and saints are servants of Allah, and not divine entities, nor worthy of worship. He insists that all power and authority belong solely to Allah, and no intermediary can intercede between God and human beings. The speaker believes that prophets and saints can be good role models, guides in Islam, but they should not be venerated or attributed with divine qualities. The speaker considers excessive veneration, and requests for help, to be a deviation from the pure monotheism in Islam.

4. What is the speaker’s understanding of “Tawhid” (the oneness of God)?

Tawhid, in the speaker’s view, is the foundational principle of Islam, asserting the absolute oneness and uniqueness of Allah. It means believing that Allah is the sole creator, sustainer, and ruler of the universe, and that He alone deserves worship. The speaker sees any act that ascribes divine attributes or powers to anyone or anything besides Allah as a violation of Tawhid, and thus a major sin. It involves acknowledging that no one can compete with Allah, there is nothing that can compare to Allah and that one must always remain with this concept in mind in all one’s dealings with one’s faith.

5. What is the speaker’s position on the intercession (Shafaat) of the Prophet Muhammad?

The speaker believes that the Prophet Muhammad does have a special status in the sight of Allah, and will be a key figure on the Day of Judgment. However, the speaker strongly opposes the belief that Prophet Muhammad, or other figures, can directly intercede for believers with Allah. The speaker believes that asking the Prophet or any other figure for help is not allowed, as it assumes those figures have a level of power that belongs only to Allah. He states that believers must beseech Allah directly for salvation, and not rely on intermediaries.

6. How does the speaker interpret and use hadith (prophetic traditions) in their arguments?

The speaker frequently uses hadith to support their arguments, often citing hadith from reputable sources like Bukhari and Muslim. However, the speaker sometimes criticizes the interpretation and application of these hadith by other groups, often emphasizing the context and broader Islamic principles. They point out that traditions are sometimes misconstrued by those using them to validate problematic beliefs and practices. The speaker aims to correct interpretations, asserting that they should always align with the core belief of Tawhid.

7. What is the speaker’s critique of those who he refers to as “Babas” or elders?

The speaker is critical of religious leaders, figures or “Babas” who they believe have introduced beliefs and practices that deviate from the pure monotheism of Islam. The speaker accuses these figures of twisting texts to mislead people into shirk and using them to garner support and financial resources. They often refer to historical figures as examples of people whose words, when scrutinized in light of the Quran and hadith, are problematic and contradictory. They argue that many of the teachings and practices promoted by these elders contradict the fundamental principles of Islam.

8. How does the speaker portray the actions and beliefs of those he disagrees with?

The speaker often portrays those with differing beliefs as ignorant, misguided, and potentially deceitful. The speaker believes these groups are perpetuating un-Islamic practices by introducing new ideas into the faith that stray from traditional Islamic teaching. The speaker often states they are using the cloak of the Quran and Sunnah to justify practices that have no basis in Islam and that lead to shirk. They are often referred to as those who have strayed from the true path and are leading others astray.

Shirk in Islam: Definition, Manifestations, and Misinterpretations

Shirk, which is associating partners with Allah, is discussed in the sources as a grave sin with various forms and implications [1-5].

Key points about shirk include:

• Definition: Shirk is described as associating anyone or anything with Allah in worship, or believing that anyone other than Allah has ultimate power or can fulfill one’s needs [1-3, 5, 6].
• Severity: The sources emphasize that shirk is the most serious sin, and Allah does not forgive it [5]. It is described as a sensitive issue, and those who commit shirk will not be saved or receive intercession [5, 7].
• Manifestations of shirk:Intercession: Seeking intercession from anyone other than Allah, including prophets, is described as shirk [2-4, 8]. Some people are said to commit shirk by going to prophets for intercession and not turning towards Allah [1, 8].
• Seeking help from others than Allah: The sources mention that seeking help from anyone other than Allah, such as saints or deceased figures, is a form of shirk [3, 5, 9-13].
• Elevating prophets or saints: Exalting prophets or saints to a status that is due only to Allah is considered shirk [14, 15].
• Attributing divine qualities to others: Believing that anyone other than Allah has the power to create, provide, or control destiny is shirk [3, 9, 11, 15-17]. For example, it is stated that only Allah gives and distributes sustenance [11, 16].
• Shirk and the Prophet Muhammad: The sources highlight the importance of not elevating Prophet Muhammad in a way that resembles the Christian elevation of Jesus [14, 15]. The Prophet is described as a servant and messenger of Allah [7, 14, 15]. It is also mentioned that those who worship Muhammad are wrong because Muhammad is dead, and Allah is the only one who is alive and will never die [18].
• Misinterpretations and accusations of shirk:The sources note that some people accuse others of shirk incorrectly, often based on misinterpretations of Islamic texts [4, 19, 20].
• The sources contain accounts of people who accuse others of shirk, particularly regarding practices related to intercession or seeking help from figures other than Allah [2-4, 8, 19].
• The sources emphasize the need to understand the nuances of Tawhid (Oneness of God) and avoid falsely accusing others of shirk [20].
• Some people use the Quran to accuse others of shirk and misinterpret verses about idols, applying them to prophets and saints [21, 22].
• Tawhid vs. Shirk: The sources contrast shirk with the concept of Tawhid, which is the belief in the absolute oneness of Allah [5-7, 13, 15, 16, 18, 20, 23-25]. True believers should only seek help and guidance from Allah, and not associate any partners with Him [4, 10, 19, 20].
• The Barelvi perspective: The sources discuss a Barelvi Mufti’s video, which resulted in many accusations of shirk against them [2]. The response to this is that many of their practices and beliefs are misinterpreted [2].

These points emphasize the importance of understanding shirk and avoiding any practices or beliefs that could lead to it [5, 25].

The Prophet’s Intercession: A Corrected Understanding

The sources discuss the concept of the Prophet’s intercession (Shafa’at) in detail, often in the context of refuting what is considered to be incorrect beliefs and practices related to it [1, 2]. The sources emphasize that intercession is solely Allah’s right [3-5], but that the Prophet Muhammad has been granted permission to intercede for his followers under specific conditions [2].

Key points about the Prophet’s intercession include:

• Intercession is a right of Allah: The sources state that ultimately, only Allah has the power to grant intercession [3-5]. Any act of seeking intercession must be directed towards Allah, and not any other being.
• Prophet’s intercession with Allah’s permission: The Prophet Muhammad is granted the right to intercede for his followers on the Day of Judgment, but only with Allah’s permission [2, 6]. The Prophet’s intercession is not automatic but is a special favor from Allah to the Prophet and his Ummah [2].
• Conditions for intercession:
• Intercession will be granted to those who have not committed shirk [7, 8]. Shirk is considered the gravest sin and will not be forgiven, thus barring one from receiving intercession [2, 7, 8].
• Those who have created difficulties for the Prophet in this world will not receive his intercession on the Day of Judgment [2].
• The sources state that the Prophet’s intercession is part of the blessings of the end of Prophethood [5].
• Misconceptions about intercession:
• Some people are said to commit shirk by believing that they can go to the Prophet for intercession directly, instead of turning to Allah [3, 4]. They do this by making the Prophet a means of reaching Allah, which is considered as associating partners with Allah [4].
• Some believe that they can seek help from the Prophet in this world and on the Day of Judgment [2]. However, the sources argue that help should only be sought from Allah and the Prophet is not the ultimate source of help [9-11].
• The sources criticize those who believe that the Prophet has the ability to save them from the fire, stating that only Allah can do so [9, 12].
• Some have misinterpreted the concept of intercession, using hadiths about intercession to justify their own beliefs and practices [1, 2].
• The Day of Judgment: The Prophet will be a special guest on the Day of Judgment and will be a door to intercession, his hands blessed [6].
• Reaching the Prophet: The sources describe the process of people reaching the Prophet via the Ambiya Karam [13]. However, some use this to argue that people will not face Allah on the day of judgment [13]. This idea is refuted by saying that on the Day of Judgment everyone will be with the Prophet [12].
• Examples and Analogies:
• The sources use the example of a Barelvi Mufti’s video which was titled “Wahabi Exposed” to illustrate differing beliefs about intercession [1]. The video was criticized for accusing people of denying the Prophet’s intercession.
• The sources mention stories in Tajaktul Aulia which mention that the Prophet and other prophets are under the flag of a certain person, which is used to refute the idea that prophets have intercession [12, 14].
• The sources mention the story of Sheikh Ahmed Rafai kissing Abdul Qadir Jilani’s hand as a narrative that has been twisted to indicate that others besides the prophet also have powers of intercession [15].
• Tawassul
• The sources state that the act of tawassul (seeking a means to approach Allah) and intercession are two different things, but that people often mix them [16].

The sources emphasize the importance of maintaining a correct understanding of the Prophet’s intercession, as misinterpretations can lead to shirk. True believers should always seek help and guidance from Allah alone, understanding that the Prophet’s intercession is a favor from Allah and not an independent right.

Tawhid: The Oneness of Allah in Islam

Tawhid, the concept of the oneness of Allah, is a central theme in the sources, frequently discussed in contrast to shirk. The sources emphasize the absolute singularity of Allah and the importance of directing all worship, devotion, and reliance towards Him alone [1-3].

Key aspects of Tawhid, as discussed in the sources, include:

• Absolute Oneness of Allah: Tawhid is the belief that Allah is one and has no partners, equals, or rivals [1-3]. This means that all power, authority, and divinity belong solely to Allah.
• Rejection of Shirk: Tawhid is inseparable from the rejection of shirk [4, 5]. Shirk, which is associating partners with Allah, is considered the greatest sin and a direct contradiction of Tawhid. Therefore, recognizing Allah’s oneness requires avoiding any form of shirk.
• Worship of Allah Alone: Tawhid dictates that all forms of worship should be directed exclusively to Allah [6, 7]. This includes prayer, supplication, seeking help, and any other act of devotion. The sources reject the idea that any created being, including prophets, saints, or angels, should be the object of worship or devotion.
• Allah as the Sole Provider and Controller: Tawhid asserts that Allah is the sole provider, sustainer, and controller of all things [7]. This means that all blessings, sustenance, and events are from Allah, and no other being has any independent power or authority.
• Misconceptions about Tawhid:
• The sources discuss how some people have a flawed understanding of Tawhid and use it to accuse others of shirk. [4, 5, 8]
• Some people misinterpret the concept of seeking help through patience and prayer as shirk, when in fact these are acts of worship that are in line with Tawhid. [8]
• The sources criticize those who claim that deceased figures like Abdul Qadir Jilani can help people in times of trouble, arguing that only Allah can provide help. [9, 10]
• The sources refute the idea that those who call out “Labbaik Ya Rasool Allah” are committing shirk, because this phrase is an expression of love and not a request for help. [9]
• Some individuals incorrectly use verses about idols to apply them to prophets and saints. [11]
• Tawhid and the Prophets: The sources clarify the role of prophets in relation to Tawhid. Prophets are seen as messengers of Allah, who call people to Tawhid. The sources emphasize the need to follow the teachings of the Prophet Muhammad as a way to worship Allah properly and to act in accordance with the dictates of Tawhid. However, the prophets are not to be elevated to a divine status.
• Practical implications of Tawhid: The sources suggest that a correct understanding of Tawhid should guide all aspects of life, from daily actions to major decisions. This includes relying on Allah in times of difficulty, seeking His guidance in all matters, and remaining grateful to Him for all blessings.
• Tawhid and Intercession: The sources establish that the concept of intercession is connected to Tawhid. Intercession is a right of Allah alone, but He has granted Prophet Muhammad the right to intercede with certain conditions. Therefore, it is not appropriate to ask anyone other than Allah for intercession.
• Tawhid and the Quran and Sunnah: The sources emphasize that Tawhid should be understood through the Quran and Sunnah. The sources argue that by adhering to these principles, Muslims can avoid shirk.

The sources also highlight that the concept of Tawhid has been distorted by some people, and many innovations and practices have crept into religious life that contradict Tawhid. Therefore, the sources stress the importance of returning to the Quran and Sunnah as the only source of guidance.

Ultimately, the sources present Tawhid as the foundation of Islam and the most important concept for a Muslim to understand and practice. It requires a complete devotion to Allah and rejection of all forms of shirk.

Quran and Sunnah: Foundations of Islamic Faith

The Quran and Sunnah are presented in the sources as the foundational sources of guidance for Muslims, emphasizing their importance in understanding and practicing Islam, particularly in relation to Tawhid, shirk, and intercession [1-11].

Key points about the Quran and Sunnah include:

• Authority: The Quran and Sunnah are considered the ultimate authorities in matters of faith and practice [11]. The sources emphasize that Muslims should refer to them for guidance on all aspects of life [3, 10, 12, 13].
• Understanding Tawhid: The sources stress the importance of using the Quran and Sunnah to understand Tawhid, the oneness of Allah, correctly [3-6, 8, 10, 11]. A proper understanding of Tawhid is achieved through the Quran and Sunnah and is necessary to avoid shirk [6].
• Avoiding Shirk: The Quran and Sunnah are presented as the tools to identify and avoid shirk [1, 3, 4, 9-11]. The sources argue that many people fall into shirk due to misinterpretations of the Quran and Sunnah, or by relying on other sources of guidance [6].
• Guidance on Intercession: The sources state that the Quran and Sunnah provide the correct understanding of intercession, clarifying that it is only granted by Allah through the Prophet Muhammad with specific conditions [4, 5]. These sources are used to refute what are regarded as incorrect beliefs about intercession [1, 2, 4, 5].
• Following the Prophet: The sources highlight the importance of following the teachings and practices of the Prophet Muhammad (Sunnah) as a way to worship Allah properly [2, 4, 6, 9-11]. This includes following his example in prayer, supplication, and other acts of devotion [9, 12].
• Refutation of Incorrect Beliefs: The Quran and Sunnah are used to refute what are considered to be incorrect beliefs and practices that contradict Tawhid, such as seeking help from deceased figures, over-exalting the prophets, and innovation in religion [1-3, 5, 6, 10-13].
• Examples from the Prophet’s life: The sources cite specific hadith and incidents from the life of the Prophet Muhammad to demonstrate correct understanding of Tawhid, intercession, and prayer [10, 14-17]. For example, the Prophet’s actions regarding rain, healing, and his companions are mentioned to illustrate proper devotion [15, 16].
• The Importance of Context: The sources mention that some individuals misinterpret the Quran and Sunnah by taking verses and hadith out of context. Proper understanding of the Quran and Sunnah requires a comprehensive and contextual approach [3, 7, 18, 19].
• Criticism of those who misinterpret:
• The sources criticize those who use the Quran and Sunnah to support their own flawed beliefs or to accuse others of shirk [3, 6, 8, 9, 20].
• Some people are accused of using the Quran to accuse others of shirk by misinterpreting verses about idols and applying them to prophets and saints [1, 19, 21-23].
• The sources point out that many people use the Quran and Sunnah as a front to collect donations and build property while deviating from the correct teachings [24].
• The sources argue that some individuals prioritize their own interpretations or those of their elders over the clear guidance of the Quran and Sunnah [2, 3, 6, 13, 20].
• The Quran and Sunnah as a Complete System: The sources emphasize the Quran and Sunnah as a complete system for guiding Muslims, and there is no need to add or subtract anything from it [3, 6, 11, 25].

In summary, the Quran and Sunnah are presented as the ultimate sources of guidance for Muslims, providing the correct understanding of Tawhid, and warning against shirk. The sources emphasize the importance of turning to these sources for all matters of faith and practice, and avoiding any practices that contradict their teachings [3, 6, 9-11].

Bayazid Bastami: A Case Study in Misguided Beliefs

Bayazid Bastami is mentioned in the sources as an example of a figure whose statements and beliefs are used to highlight and refute what are considered to be incorrect understandings of Islamic concepts, particularly regarding the status of prophets and intercession [1-4].

Key points about Bayazid Bastami, based on the sources, include:

• Claims about his status: Bayazid Bastami is quoted as having made extravagant claims about his spiritual status, including the assertion that “Mohammed and all the prophets are under my flag” [2]. This statement is presented in the sources as an example of extreme and unacceptable claims. It is also said that Bayazid claimed his flag would be bigger than Prophet Mohammed’s [2-5].
• Refutation of his claims: These claims are used to demonstrate a flawed understanding of the hierarchy of prophets and the limits of spiritual authority [2, 3]. The sources explicitly reject the idea that any individual could be superior to or have authority over the prophets of Allah [2].
• Use as an example of misguidance: Bayazid Bastami’s statements are used as an example of beliefs that are contrary to the teachings of the Quran and Sunnah [1, 2, 4, 5]. The sources suggest that those who follow such beliefs are misguided and that they are following their own desires rather than the guidance of Allah.
• Connection to Shirk: The sources imply that such claims and beliefs could lead to shirk, as they involve elevating a human being to a status that belongs only to Allah [4]. By implying that an individual’s flag could be superior to the Prophet’s, these statements are seen as undermining the unique position of the prophets.
• Bayazid’s followers: The sources indicate that there are those who accept such claims, and that these people are misguided. In one instance, a person who is said to be a follower of Bayazid Bastami is criticized for saying that “Isa Salam is in jail” [4].
• Historical context: The sources cite that these claims by Bayazid Bastami were included in the book Tajaktul Aulia by Sheikh Fariduddin Attar who died almost 800 years ago [2]. This provides historical context but does not validate the claims, as the sources are critical of them.
• Comparison to other figures: In the sources, Bayazid Bastami is mentioned alongside other controversial figures such as Junayd Baghdadi and Huzoor Gaus Azam. These examples are used to show how people may later say bad things about these figures, implying that their current reverence may not be justified [6].
• Rejection of Extremism: The sources express an overall rejection of extremist views that elevate individuals over prophets [1-4].

In summary, Bayazid Bastami is presented in the sources not as a respected figure, but as an example of someone whose statements have been used to argue against beliefs and practices that are seen as extreme and potentially shirk. The sources stress the importance of the Quran and Sunnah as the only source of guidance and reject the idea that anyone can be superior to or have authority over the prophets of Allah.

By Amjad Izhar
Contact: amjad.izhar@gmail.com
https://amjadizhar.blog

Affiliate Disclosure: This blog may contain affiliate links, which means I may earn a small commission if you click on the link and make a purchase. This comes at no additional cost to you. I only recommend products or services that I believe will add value to my readers. Your support helps keep this blog running and allows me to continue providing you with quality content. Thank you for your support!

The text presents a transcription of a public session addressing a range of current affairs and religious discussions. It starts with condolences for the death of Iranian President Ebrahim Raisi and commentary on Iran’s role in supporting Palestine. A significant portion is dedicated to Shia-Sunni relations, historical conflicts, and the dangers of sectarianism in Pakistan. The speaker then critiques motivational speakers and journalists who spread conspiracies, particularly concerning Raisi’s death and their views on Palestine. Furthermore, the speaker analyzes interpretations of the Quran, emphasizing the importance of context and warning against selective use to create discord. The session concludes with diverse questions from the audience on religious matters, offering detailed answers and opinions.

Raisi’s Martyrdom and Contemporary Muslim Issues: A Study Guide

Quiz

Answer the following questions in 2-3 sentences each.

1. According to the speaker, why is the martyrdom of Iranian President Raisi a painful event for Muslims worldwide?
2. What was Dr. Ibrahim Raisi’s approach to the Sunni-Shia conflict, as discussed by the speaker?
3. How did General Zia-ul-Haq’s policies impact Shia Muslims in Pakistan?
4. What was Dr. Ibrahim Raisi’s projected future role in Iran?
5. What does the speaker criticize about the media’s coverage of President Raisi’s death?
6. How does the speaker use Surah Al-Ma’idah to illustrate the importance of understanding context in the Quran?
7. According to the speaker, what is the correct understanding of Surah Ashura: “Aya Inka La Thadda”?
8. What does the speaker identify as a major evil within the Pakistani nation?
9. What are the names of the five great powers of world politics, according to the speaker?
10. What does the speaker suggest is the safest way to dispose of old pages of the Quran?

Quiz Answer Key

1. The speaker suggests Raisi’s martyrdom is painful because he was actively supporting the Palestinian cause and was the president of a major Islamic country. His death represents a loss for Muslims who support this cause.
2. The speaker characterizes Dr. Raisi as moderate and suggests that he opposed the Shia-Sunni conflict, which has led to killing and destruction. He was attempting to reconcile with Saudi Arabia, a major Sunni power, to address the conflict.
3. The speaker notes Zia-ul-Haq’s policies led to a campaign against Shias, resulting in massacres and the formation of jihadist organizations that used anti-Shia slogans. This period marked a significant escalation in sectarian violence in Pakistan.
4. According to the speaker, it was anticipated that Dr. Ibrahim Raisi would eventually become the Supreme Leader of Iran, succeeding Khamenei Sahib. This was based on his previous roles and Khamenei Sahib’s intention to nominate him.
5. The speaker criticizes the media for spreading conspiracy theories about Raisi’s death (e.g., being shot down by America or Israel) and for downplaying the significance of his martyrdom. They accuse some journalists and clerics of fabricating stories for monetary gain.
6. The speaker notes that the Quran praises Christians in Surah Al-Ma’idah but also advises against taking Jews and Christians as friends. Using these examples, they suggests the importance of understanding the specific context and intent behind each verse.
7. The speaker uses this verse from Surah Ashura to highlight a seemingly contradictory message in the Quran. On the one hand, the Prophet cannot guide whom he loves (like Abu Lahab), while on the other, he is guiding people to the straight path, meaning the Prophet can only call for guidance, but cannot change someone’s destiny unless they want to accept guidance.
8. The speaker identifies a major problem in Pakistan as citizens taking the law into their own hands and accusing others of blasphemy, often unjustly. This behavior is contributing to violence and instability within the nation.
9. The speaker names America, Great Britain, France, Russia, and China as the five great powers that influence global politics and determine which governments they deem beneficial.
10. The speaker suggests that the safest way to dispose of old pages of the Quran is to burn them respectfully until they are ashes and then pour the ashes into water. He suggests that they should not be left out in the open or thrown in rivers, which can lead to desecration.

Essay Questions

Consider these questions as starting points for in-depth essay assignments.

1. Analyze the speaker’s perspective on the Israeli-Palestinian conflict. How does the speaker balance criticism of Israel with acknowledgement of its technological superiority?
2. Discuss the speaker’s views on the relationship between religion and science/technology. How does the speaker connect a lack of technological advancement to specific religious issues within the Muslim world?
3. How does the speaker’s analysis of the death of Iranian President Ebrahim Raisi reflect broader geopolitical tensions in the Middle East?
4. Evaluate the speaker’s criticisms of Pakistani society. What specific issues does the speaker identify, and what solutions (if any) does the speaker propose?
5. Analyze the speaker’s use of Quranic verses and hadith. How does the speaker interpret these religious texts to support his or her arguments, and what potential biases might be present in the speaker’s interpretation?

Glossary of Key Terms

• Amen: (Arabic) A term of affirmation, similar to “so be it.”
• Alhamdulillah: (Arabic) “Praise be to Allah.” An expression of gratitude and acknowledgment of God.
• InshaAllah: (Arabic) “God willing.” An expression of hope and dependence on God’s will.
• Youmuddin: (Arabic) “The Day of Judgment.” Refers to the day when God will judge all of humanity.
• Mushaf: (Arabic) A written copy of the Quran.
• Shia: One of the two major branches of Islam, adherents of which are considered to be followers of Muhammad and his successors.
• Sunni: One of the two major branches of Islam, adherents of which are considered to be followers of Muhammad and his companions.
• Proxy War: A conflict where opposing sides use third parties as substitutes instead of fighting each other directly.
• Mujahideen: (Arabic) Individuals or groups engaged in jihad, often translated as “holy warriors.”
• Takfiri: A term for someone who accuses another Muslim of apostasy (abandoning their faith).
• Deobandi: A Sunni Islamic movement originating in Deoband, India, known for its emphasis on traditional Islamic education and reform.
• Barelvi: A Sunni Islamic movement popular in South Asia, known for its reverence of saints and Sufi practices.
• Hadith: A collection of sayings and actions of the Prophet Muhammad (peace be upon him), used as a source of guidance in Islam.
• Fatwa: A formal ruling or interpretation on a point of Islamic law given by a qualified jurist.
• Ahlul Bayt: (Arabic) The “People of the House,” referring to the family of the Prophet Muhammad (peace be upon him).
• Ghaus Pak: A title used to refer to Sheikh Abdul-Qadir Jilani (may God be pleased with him), a highly revered Sufi saint.
• FATF: The Financial Action Task Force, an international organization that combats money laundering and terrorist financing.
• Qira’ah: A method of reciting the Quran. There are several recognized qira’at, each with slight variations.
• Surah: A chapter of the Quran.
• Qadiani: A term, often derogatory, used to refer to members of the Ahmadiyya Muslim Community, which is considered heretical by many mainstream Muslims.
• Minar-e-Pakistan: A national monument located in Lahore, Pakistan, symbolizing the Lahore Resolution of 1940, which eventually led to the creation of Pakistan.
• UNO: United Nations Organization
• Takfiri thought: Denoting as apostate

Muslim World: Challenges, Critiques, and the Path Forward

Okay, here is a briefing document summarizing the main themes and important ideas from the provided text.

Briefing Document: Analysis of Excerpts from “Pasted Text”

Overview:

The text appears to be a transcript or excerpt from a public session or lecture given by an individual addressing a variety of current affairs and religious topics. The speaker, who identifies as an engineer, expresses strong opinions and criticisms regarding political events, sectarianism, interpretations of Islam, and the role of religious figures and media in shaping public opinion. A central theme revolves around the need for Muslims to advance in science and technology to effectively address contemporary challenges. The speaker also criticizes those who exploit religious sentiments for personal or political gain.

Main Themes & Ideas:

1. Condolences for Iranian President Ebrahim Raisi and Geopolitical Commentary:

• The speaker begins by mourning the death of Iranian President Ebrahim Raisi, emphasizing Iran’s support for the Palestinian cause.
• Quote: “It is obvious that some people have political differences with them, even those who are in government. There are many weaknesses associated with them. No human being is perfect. But at the moment, it is clear that the president of a major Islamic country And the Islamic country that has been most active in supporting the Palestinian cause Raise your voice.”
• He acknowledges Raisi’s controversial aspects but highlights his support for Palestine.
• He criticizes the Sunni-Shia conflict and its proxy wars, particularly highlighting the historical persecution of Shias in Pakistan.
• He views Iran as a key practical supporter of the Palestinian cause, contrasting it with more verbal support from other Muslim countries.

1. Critique of Sectarianism and Misinterpretation of Islam:

• The speaker condemns sectarian violence and the use of religious slogans for hate speech, referencing historical events in Pakistan.
• Quote: “The way in which Shia were massacred and jihadist organizations were formed that They also wrote slogans of Shia infidels on the toilets, even though Shia was a word in the Quran.”
• He expresses concern over the exploitation of religious sentiments for political purposes.
• He criticizes the tendency to label others as infidels (“Takfiri thought”) and the misuse of religious texts by motivational speakers and clerics.
• The speaker emphasizes the importance of understanding religious texts in context, warning against selectively quoting verses to support biased views.
• Quote: “If you take someone’s words out of context in this way, then the Holy Quran There are also many such examples through which you can practice the Holy Quran.”

1. Emphasis on Science, Technology, and Self-Reliance for Muslims:

• A recurring theme is the need for Muslims to prioritize advancements in science and technology to effectively address their challenges.
• Quote: “Technology Europe, America, Israel are so far ahead of Muslims that no Muslim country can compete with them.”
• He criticizes reliance on external powers and highlights the consequences of technological backwardness, citing the Iranian helicopter crash as an example.
• Quote: “Our helicopter crashed because America didn’t give us parts.”
• He advocates for self-reliance and criticizes those who dismiss scientific explanations as being “agents of the Jews and Christians.”

1. Criticism of Media, Motivational Speakers, and Clerics:

• The speaker is highly critical of certain media personalities, motivational speakers, and clerics, accusing them of spreading misinformation, exploiting religious sentiments, and promoting sectarianism for personal gain (e.g., “dollars”).
• Quote: “All the YouTubers, all the clerics’ fronts. Me and the cleric himself, and the journalists from his sect, who made dollars By spreading various conspiracies regarding the death of Dr. Ibrahim Raisi (may Allah have mercy on him).”
• He accuses them of cutting clips from his lectures to distort his views and incite hatred against him.
• He takes issue with their silence or inadequate response to the martyrdom of President Raisi.

1. Analysis of the Israel-Palestine Conflict and the Iron Dome:

• The speaker acknowledges the effectiveness of Israel’s Iron Dome defense system, even suggesting that it has inadvertently protected Muslims as well.
• Quote: “This means that the Iron Dome system did not only protect Jews, you Muslims. They are also protected there, the rest of the Iron Dome is not the only Iron Dome they have.”
• This statement draws criticism and accusations of being pro-Israel. He defends his statement by explaining that Iron Dome protected Muslims and Jews alike in the area it was deployed.
• He criticizes those who rely on religious rhetoric (“sticks”) instead of practical solutions.

1. Critique of Blasphemy Laws and Extrajudicial Killings:

• The speaker expresses deep concern about the misuse of blasphemy laws in Pakistan and the resulting extrajudicial killings.
• Quote: “It’s time to take the law into your own hands and accuse anyone you want of blasphemy.”
• He criticizes the Pakistani nation’s tendency to punish people accused of blasphemy, even though many of the accused are innocent.
• He suggests exposing those involved in such acts by testing their knowledge of the Quran.

1. Praise for Actions Supporting Palestine:

• The speaker praises South Africa and three European countries (Spain, Ireland, and Norway) for their support of Palestine, contrasting their actions with the perceived inaction of many Muslim countries.
• Quote: “Spain, Ireland, Norway, and South Africa. Who is the one who salutes with both hands? No Muslim country can do that.”
• He highlights Nelson Mandela’s legacy of supporting Palestine.

1. Interpretation of Quranic Verses and Hadith:

• The speaker offers interpretations of various Quranic verses and hadith to support his arguments, often challenging conventional understandings.
• He emphasizes the importance of proper understanding and contextualization of the Quran.
• He uses hadith to discuss topics ranging from Witr prayers to intercession.

Key Quotes:

• “There is no power or strength except through Allah.”
• “Indeed, I am one of the wrongdoers.”
• “The person who fought the Palestinian cause the most in the world was Dr. Ibrahim Raisi.”
• “All these people are dollars So they kept making up their martyrdom, but no one ever said the word martyr for them.”
• “You are the closest to Christians. You will find them near you because among them are monks and monks, these very kind-hearted people.”
• “You cannot guide him, but Allah guides whom He wills.”
• “Today Iran has also accepted the whole world’s Why are the Iranians crying in front of me? I didn’t shoot the Iranians at gunpoint. He said that these people are crying rightly. He said that for the last 40 years The US has imposed sanctions on Iran, so we are not getting spare parts.”
• “The best word is the Book of Allah, the most guided path is Muhammad (peace be upon him).”
• “And indeed, now you also guide people to the path of guidance, O Messenger of Allah.”
• “A person who kills a soul uses the word ‘nafs’ to kill a soul. No, the soul, whether Muslim or infidel, except for two exceptions: murder for murder.”
• “It has been said repeatedly in the Quran, “O you who believe, is it only the teacher who is the believer?”
• “We have been given to the Quran so that I may teach you through it the Hereafter. I will warn, and whoever this book reaches.”

Overall Assessment:

The text reveals a speaker deeply concerned with the state of the Muslim world, particularly in the context of political instability, sectarian conflict, and technological backwardness. The speaker challenges conventional interpretations of Islam and criticizes those who exploit religious sentiments for personal or political gain. The speaker is passionate about the need for self-reliance and progress in science and technology. His views are often controversial and provoke strong reactions from various groups, as evidenced by his discussion of clipped videos and accusations. The speaker’s analysis is complex and requires careful consideration.

Islamic Discourse: Raisi, Conflicts, and Modernity

Here is an 8-question FAQ based on the provided text, formatted in markdown:

1. What was the speaker’s view on the death of Iranian President Dr. Ebrahim Raisi?

The speaker mourned the martyrdom of Dr. Ebrahim Raisi, emphasizing that despite any political differences or weaknesses Raisi might have had, he was the president of a major Islamic country and a strong supporter of the Palestinian cause. The speaker also decried conspiracy theories about his death, asserting it was due to a technical malfunction, not an attack by America or Israel.

2. What was Dr. Raisi’s significance regarding Sunni-Shia relations and international relations?

The speaker highlighted Dr. Raisi’s efforts to mend relations between Saudi Arabia and Iran, which he described as a crucial step in addressing the Sunni-Shia conflict. He believed that improved relations between these two countries could help resolve conflicts within the Muslim world. Dr. Raisi also raised the issue of the desecration of the Holy Quran at the UNO, confronting world leaders about their faith.

3. What are the speaker’s views on the Sunni-Shia conflict in Pakistan, particularly during Zia-ul-Haq’s regime?

The speaker described the rise of Shia-Sunni riots in Pakistan during Zia-ul-Haq’s era, attributing it to the export of the Iranian revolution of 1979. He mentioned the formation of jihadist organizations that promoted anti-Shia slogans, and the subsequent shift during Musharraf’s time when these groups were labeled as terrorists, leading to attacks on the Pakistani army and civilians.

4. What is the speaker’s perspective on the silence of Pakistani scholars and media figures regarding Dr. Raisi’s death?

The speaker expressed disappointment that many Pakistani scholars, motivational speakers, and journalists didn’t explicitly acknowledge Dr. Raisi as a martyr or discuss his death with the respect he deserved. He felt this silence revealed a sectarian bias, suggesting that their support for the Palestinian cause might be conditional.

5. What is the speaker’s critique of those who selectively quote the Quran to support their views?

The speaker criticizes the practice of taking Quranic verses out of context to prove a point. He provides examples of how verses praising Christians or seemingly contradicting other verses can be manipulated to create false narratives or support biased arguments. He emphasizes the importance of understanding the context and broader meaning of Quranic verses to avoid misinterpretations. He warns against cutting clips from his own lectures for similar means.

6. What is the speaker’s argument about Muslims’ need to advance in science and technology?

The speaker lamented the lack of technological advancement in the Muslim world compared to Europe, America, and Israel. He criticized those who dismiss educated individuals as “agents of Jews and Christians” when they advocate for scientific progress. He argues that Muslims must prioritize science and technology to effectively defend themselves and compete on the global stage, rather than relying on outdated strategies.

7. What is the speaker’s view on taking the law into one’s own hands, especially in cases of alleged blasphemy?

The speaker vehemently opposed taking the law into one’s own hands, particularly in cases of alleged blasphemy. He cited an incident in Sargodha where a Christian man was attacked based on accusations of blasphemy and emphasized that such actions are unacceptable and undermine the rule of law. He argued that the proper course of action is to report such matters to the authorities and allow the legal system to handle them.

8. What examples does the speaker use to illustrate the importance of context and avoiding extremism in religious interpretations?

The speaker uses examples from the Quran and Hadith to highlight the dangers of selective interpretation and extremism. He cites the necessity of understanding the full context, similar to how verses praising Christians or those appearing to contradict others within the Quran must be viewed within a broader understanding of Islamic teachings. He argues for moderation, critical thinking, and reliance on Islamic principles and laws, in approaching faith and religious practices.

Ebrahim Raisi: Martyrdom, Legacy, and Muslim Unity

The martyrdom of Iranian President Dr. Ebrahim Raisi is regarded as sad news for the entire Muslim nation. Despite political differences and weaknesses associated with him, Raisi was the president of a major Islamic country and an active supporter of the Palestinian cause.

Key points regarding Raisi’s efforts and impact:

• Support for Palestine Raisi was a strong advocate for the Palestinian cause, and his efforts in this area were globally recognized.
• Speeches at the UNO During a UNO ceremony, Raisi publicly raised the issue of desecration of the Holy Quran in some European countries.
• Promoting Muslim unity He played a role in improving relations with Saudi Arabia, which was a significant development in addressing Sunni-Shia conflicts.
• Future leadership potential Raisi was expected to become the Supreme Leader of Iran, succeeding Khamenei Sahib.

The text also highlights reactions and conspiracy theories surrounding Raisi’s death:

• Conspiracy theories Following Raisi’s death, various conspiracy theories emerged, alleging involvement of America or Israel, but these were dismissed as fake news.
• Lack of acknowledgment Some individuals and scholars did not openly acknowledge Raisi as a martyr, which exposed sectarian biases.
• Role of Iran Iran is recognized as a key supporter of the Mujahideen against Israel, offering practical help beyond verbal statements.

Islamic Countries: Conflicts, Palestine, and Global Relations

The sources discuss several aspects of Islamic countries, including their roles in supporting Palestine, internal conflicts, and relationships with other nations.

Key points about Islamic countries:

• Support for Palestine: Iran is noted as a country that actively supports the Palestinian cause. The late Iranian President, Dr. Ebrahim Raisi, was a strong advocate for Palestine.
• Internal Conflicts: The text mentions Sunni-Shia conflicts and proxy wars involving Saudi Arabia and Iran. These conflicts have led to killing and destruction, and addressing these issues is seen as important for resolving broader Muslim disputes.
• ** Sectarianism in Pakistan:** Pakistan has experienced sectarian violence, particularly against Shia Muslims, which was exacerbated during the era of dictator Zia-ul-Haq. Slogans against Shias were even found in public restrooms.
• Relationships with Other Nations:Iran and Saudi Arabia: There have been efforts to improve relations between Saudi Arabia and Iran to address Sunni-Shia conflicts.
• Iran and the US: Tensions exist between Iran and the United States, particularly due to sanctions imposed by the US.
• Muslim countries and the West: The text notes that technology in Europe, America, and Israel is far ahead of Muslim countries, impacting their ability to compete.
• Recognition of Palestine: Three European countries (Spain, Ireland, and Norway) have recognized the state of Palestine, which is seen as a courageous move that many Muslim countries have not taken.
• Role of South Africa: South Africa, under Nelson Mandela, has also been a strong supporter of Palestine, with Mandela stating that their freedom is incomplete until Palestine is free. South Africa has filed a case against Israel in the International Court of Justice.
• Internal Issues in Pakistan:Blasphemy accusations: Pakistan faces issues with accusations of blasphemy, often stemming from personal disputes, and resulting in mob violence.
• Sectarian violence: Violence against Christians and misuse of blasphemy laws are also significant concerns.
• Influence of religious organizations: Religious organizations have been used to undermine political governments, contributing to societal damage and mental model changes.
• Dependence on Western Technology: The crash of Iranian President Raisi’s helicopter is attributed to a lack of spare parts due to US sanctions, highlighting the dependence of some Islamic countries on Western technology and parts.
• The Quran and Guidance: The Quran contains verses that can be interpreted in different ways, sometimes leading to 180-degree opposite conclusions if taken out of context. It emphasizes the importance of understanding the context of religious texts to avoid misinterpretations.

The sources suggest a complex picture of Islamic countries, marked by internal strife, varying degrees of support for the Palestinian cause, and intricate relationships with both Western and other Muslim nations. They also highlight the challenges of sectarianism, extremism, and the need for internal reforms within some of these countries.

The Shia-Sunni Conflict: History, Impact, and Resolution

The sources address the Shia-Sunni conflict in several contexts, including its historical roots, impact on specific countries, and potential solutions.

Key aspects of the Shia-Sunni conflict as discussed in the sources:

• Global Conflict: The Shia-Sunni conflict has reached a point of “killing and destruction,” with Saudi Arabia and Iran often backing opposing sides in proxy wars.
• Impact on Pakistan:During the dictatorship of Zia-ul-Haq, a campaign was launched against Shias in Pakistan, leading to massacres and the formation of jihadist organizations that used sectarian slogans.
• Even now, there are instances of anti-Shia slogans in public places like restrooms, indicating persistent sectarian prejudice.
• Historical Context:The conflict was fueled by the 1979 revolution in Iran, which was perceived as a threat by Saudi Arabia and America, leading to the exploitation of Shia-Sunni tensions.
• Historically, there have been different interpretations and applications of religious texts, contributing to the divide.
• Role of External Factors:Foreign powers, such as America, have been accused of exacerbating these tensions for their own interests.
• Sanctions and geopolitical strategies also play a role in the dynamics between Sunni and Shia majority countries.
• Efforts to Bridge the Divide:There have been attempts to promote friendship and cooperation between Saudi Arabia and Iran to address the conflict.
• Some leaders, like the late Dr. Ibrahim Raisi, were seen as moderate figures who could potentially bridge sectarian divides.
• Misinterpretation of Religious Texts:Sectarian biases often involve misinterpreting the Quran and Hadith, leading to divisions and animosity.
• The text emphasizes the importance of understanding the context of religious texts to avoid misinterpretations.
• ** Blasphemy accusations: ** Accusations of blasphemy can also exacerbate sectarian tensions, leading to violence and injustice.

Understanding and Respecting the Holy Quran

The sources discuss the Holy Quran in the contexts of its desecration, interpretation, and significance in guiding Muslims.

Key aspects regarding the Holy Quran:

• Desecration: The desecration of the Holy Quran in some European countries was publicly addressed by the late Iranian President, Dr. Ebrahim Raisi, at the UNO.
• Misinterpretation:
• The sources emphasize the dangers of misinterpreting verses from the Holy Quran, which can lead to drastically different, even opposite, conclusions if verses are taken out of context.
• Examples include verses praising Christians (Surah Al-Ma’idah) and verses about the Prophet Muhammad’s guidance.
• The text stresses the importance of understanding the specific context to prevent the establishment of false cases of favoritism or misguidance.
• Guidance and Understanding:
• The Holy Quran is considered a book of guidance and light, and Muslims are urged to strengthen their relationship with it.
• The Quran should be read with translation.
• Understanding the Quran requires knowledge, and Allah grants this knowledge to those whom He intends goodness.
• The Quran contains clear proofs of guidance and acts as a criterion distinguishing between right and wrong.
• Respect and Handling:
• Old or damaged pages of the Quran should be handled with respect, with burning being mentioned as an appropriate method of disposal.
• The safest way to keep Qurans or pages of the Quran is to burn them, and when their ashes become ashes, pour them into water.
• This method is based on the Sunnah of Sayyiduna Uthman, who collected and burned copies of the Quran to avoid disagreements among Muslims about its recitation.
• Accusations of Blasphemy:
• Accusations of blasphemy related to the Quran are a sensitive issue, often stemming from personal disputes and leading to violence.
• Taking the law into one’s own hands is condemned, and the importance of due process and justice is stressed.
• The Quran and the Prophet MuhammadThe Quran states that the Prophet Muhammad (PBUH) did not write the Quran himself.
• The Prophet Muhammad’s mission was to teach through the Quran and warn people of the Hereafter.
• Obedience to the Messenger of Allah is equivalent to obedience to Allah.
• The Quran and Sectarianism:
• Misinterpretations of the Quran contribute to sectarian biases and divisions, such as those between Sunnis and Shias.
• The Quran is printed with different covers from Iran (red binding) and Saudi Arabia (blue and green binding).

Science and Technology in Muslim Countries: Advancement and Dependence

The sources touch on scientific and technological advancement, particularly in the context of Muslim countries and their relationship with the West. The sources suggest that Muslim countries lag in science and technology compared to Europe, America, and Israel.

Points regarding scientific advancement:

• Dependence on Western Technology The crash of Iranian President Raisi’s helicopter was attributed to a lack of spare parts due to US sanctions, highlighting the dependence of some Islamic countries on Western technology and parts.
• Need for Improvement There are repeated calls for Muslims to improve in technology so they can compete with non-Muslims and avoid continuous complaints about lacking resources.
• Historical Context: In the past, Europe’s children studied in Baghdad and Spain universities, which highlights a reversal from the present situation.
• Vulnerability Due to Lack of Development Without advancements in science and technology, countries remain vulnerable, with sensitive information easily leaked to foreign powers.
• The Quran and Science: There’s a call to avoid reciting the Quran in front of a naked foot, which is equated to talking about science and technology without understanding its meaning. This emphasizes the importance of knowledge and understanding in both religious and scientific contexts.
• The importance of ground reality: There is an emphasis on practical action and ground reality rather than mere verbal statements.
• Rejection of Science: Some people are portrayed as almost allergic to science, preferring to rely on unverified claims rather than scientific solutions.
• The Iron Dome system is more effective than spiritual figures: The Iron Dome system’s ability to protect people is highlighted, contrasting it with reliance on spiritual figures like Sheikh Abdul Qadir Jilani.
• Acknowledging Weakness is the First Step to Progress: Recognizing and admitting weakness in science and technology is the first step towards progress.

The Original Text

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وعلیکم السلام لا حول ولا قوۃ الا باللہ حسبنا اللہ ونعم الوکیل یا حی یا قیوم برحمتک استغفیر لا الہ الا انت سبحانک انی من الظالمین ربناک اللہم صلی علی محمد وعلی ال محمد واصحاب محمد وازواج محمد و امت محمد اجمعین الی یوم الدین امین الحمدللہ رب العالمین والصلاۃ والسلام علی سید الانبیاء والمرسلین وعلی الہ واصحابہ اجمعین الی یوم الدین الحمدللہ اج 26 مئی 2024 کو سنڈے کے دن ہمارا یہ پبلک سیشن نمبر 148 ہوگا انشاءاللہ اپ کے ریئل ٹائم کوسچنز یہ پرچیوں کی شکل میں میرے پاس ا چکے ہیں انشاءاللہ ہم انہیں بعد میں ڈسکس کریں گے پہلے چند ایک کرنٹ افیئرز ہیں اس ویک میں تو کافی سارے ہیں میں چاہ رہا ہوں ایک ایک کر کے سب کو ڈسکس کروں ان میں سب سے کریٹیکل چیز جو ہے وہ پوری امت کے لیے ایک غم کی خبر پچھلے ویک میں وہ ایران کے پریزیڈنٹ ڈاکٹر ابراہیم رئیسی رحمہ اللہ تعالی کی شہادت ہے ان سے بعض لوگوں کو پولیٹیکل اختلاف بھی ہے ظاہر ہے جو لوگ بھی حکومت میں ہوتے ہیں تو کئی ایک کمزوریاں ان کے ساتھ جڑی ہوتی ہیں کوئی انسان بھی پرفیکٹ نہیں ہوتا لیکن فی الوقت ظاہر ہے ایک بڑے اسلامک کنٹری کے وہ پریزیڈنٹ تھے اور وہ اسلامک کنٹری جس نے سب سے زیادہ بڑھ چڑھ کر فلسطین کی کاز کے لیے اواز اٹھائی اس وقت جتنا بھی پوری دنیا کے اندر اسلام دشمنوں کے خلاف جہاد کا سلسلہ جاری ہے ان ساری ایکٹیویٹیز کے پیچھے صرف ایک ملک ہے اور وہ ایران ہے رہے جو سنی تنظیمیں جہاد کر رہی ہیں وہ شیعہ کے خلاف کر رہی ہیں اپس میں دوسرے فرقوں کے خلاف کر رہی ہیں سوائے ایک ایکسیپشن کے جو افغانستان میں طالبان کو ایک جہاد کرنا پڑا امریکہ کی بدمعاشی کے خلاف شکر ہے اللہ تعالی نے اس تکلیف سے مسلمانوں کو نجات دی الحمدللہ یہ جو ڈاکٹر ابراہیم رئیسی ہیں رحمہ اللہ تعالی ان کی شہادت نہ صرف ایران کے لیے بلکہ پوری دنیا کے مسلمانوں کے لیے ایک تکلیف دہ چیز ہے کیونکہ اس پریزنٹ ورلڈ میں اس وقت سب سے زیادہ فلسطین کا مقدمہ جس شخصیت نے پوری دنیا میں لڑا وہ ڈاکٹر ابراہیم رئیسی صاحب ہی تھے پچھلے دنوں اپ کو پتہ ہے یہ پاکستان کے دورے پہ بھی ائے ہوئے تھے اور چند ایک ایگری یہاں پہ بھی ہوئے اب اللہ کرے کہ وہ معاملات اگے چلیں کیونکہ پیچھے امریکہ کی جو پابندیاں ہیں وہ ہمیشہ ہمیں ایک بلا کی طرح پیچھا کر رہی ہوتی ہیں اچھا اسی طرح سے جب قران حکیم کی بے حرمتی والا ایشو ہوا چند یورپین ممالک کے اندر اس وقت بھی جو ڈاکٹر ابراہیم رئیسی صاحب تھے رحمہ اللہ تعالی انہوں نے یو این او میں تقریر کے دوران مصف کو ہاتھ میں اٹھایا سب کے سامنے پبلکلی انہوں نے اسے [  ] اور اپنے عقیدے کا اظہار کیا اور وہ جو مصحف انہوں نے اٹھایا ہوا تھا وہ سیم یہی مصحف تھا جو سعودیہ سے پرنٹ ہوتا ہے دو کلرز میں بائنڈنگ میں بلو بائنڈنگ کے اندر اور گرین میں جو گرین والا ہے وہ عربی سٹائل میں لکھا ہوا ہوتا ہے اور جو بلو والا ہے وہ اس خط میں لکھا ہوتا ہے جو سب کانٹیننٹ کے لوگ ہم لوگ پڑھ سکتے ہیں خط نص کہہ لیں یا سلس کے اندر تو گرین والا انہوں نے اٹھایا ہوا تھا اور قران پاک سے اپنی محبت کا اظہار کیا پھر اسرائیل کی جو جاہریت ہے اس کے خلاف پوری دنیا میں اچھے طریقے سے انہوں نے مسلمان ملکوں کا بھی دورہ کیا سب سے بڑی برف پگھلی جو سعودی عرب کے ساتھ دوستی کا ہاتھ بڑھایا گیا یہ بہت بڑی بات تھی یہ بھی ان کا کریڈٹ ہے اور اللہ کرے کہ یہ معاملات اگے چلیں کیونکہ پوری دنیا کے اندر جو یہ سنی شیعہ کنفلکٹ قتل و غارت کی نوبت تک پہنچا ہوا ہے اس کے پیچھے سعودیہ اور ایران کی پروکسی وار ہے اگر یہ ایشو ایڈریس ہو جاتا ہے تو مسلمانوں کے یہ لڑائی جھگڑے والے معاملات تو ایڈریس ہو جائیں گے پاکستان میں بھی اپ دیکھ لیں ضیاء الحق ڈکٹیٹر کے دور میں جس طریقے سے شیعہ کا قتل عام ہوا اور ایسی جہادی تنظیمیں بنائی گئی جنہوں نے ٹوائلٹس میں بھی شیعہ کافر کے نعرے لکھے حالانکہ شیعہ قران کا لفظ تھا وانی ابراہیم اور بے شک نوح کے شیعہ میں سے حضرت ابراہیم بھی تھے یعنی ان کے گروہ کے لوگ لیکن لوگوں نے خیال نہیں کیا اج بھی پاکستان میں سینکڑوں نہیں ہزاروں ٹوائلٹس ایسے موجود ہیں جن میں وہ ہینڈ رائٹنگ موجود ہے شیعہ کافر کے نعرے یہ سارے کے سارے معاملات اس وقت ہوئے جب جب ضیاء الحق کی سرکردگی میں شیعہ کے خلاف یہاں پہ ایک مہم چلائی گئی اس وقت خطرہ یہ تھا کہ 1979 میں تازہ تازہ انقلاب ایا تھا ایران کے اندر اور یہ خطرہ تھا سعودیہ کو بھی امریکہ کو بھی کہ یہ انقلاب ایکسپورٹ ہوگا دوسرے مسلمان ملکوں میں اور اس میں اگر کوئی جذباتی ملک پہلے نمبر پر اتا ہے تو وہ پاکستان ہی تھا اس لیے یہاں انہوں نے شیعہ سنی فسادات شروع کروائے ورنہ پہلے یہ والے فسادات نہیں ہوا کرتے تھے پھر مشرف کا دور جب ایا تو بالکل ہماری پالیسی ڈفرنٹ ہو گئی جن لوگوں کو ہم نے شیعہ کے قتل کے لیے استعمال کیا مجاہدین کو ان کو ہم نے ٹیررسٹ ڈیکلیئر کر دیا وہ پھر پاکستانی فوج کے اوپر حملہ اور ہوئے اور پاکستان کی عوام بھی برے طریقے سے خودکش حملوں سے سے گزری پھر مجبورا ضرب عزب اور رد الفساد اور یہ سارے فوجی اپریشن چلائے گئے بہرحال کسی حد تک معاملات کو مینج کیا گیا لیکن مکمل طور پر تو یہ ایشو ایڈریس نہیں ہوا یہ کینسر تو لگ چکا ہے اس نیشن کو فرقہ وارانہ فسادات کا تو ڈاکٹر ابراہیم رئیسی رحمہ اللہ تعالی اس حوالے سے بھی بڑے ماڈریٹ تھے حیران کن بات اپ کو بتاؤں وہ مستقبل میں سپریم لیڈر بھی بننے والے تھے ایران کے جس طرح سعودی عرب میں مفتی اعظم کا درجہ ہے نا وہ تو صرف کاغذی کاروائی تک ہے اس کے پاس پاور کوئی نہیں ہے لیکن ایران کے اندر جو مفتی اعظم پلس حکومت کی طاقت بھی جس ایک بندے کے ہاتھ میں ہے وہ سپریم لیڈر ہوتا ہے ان کے پہلے سپریم لیڈر جو تھے وہ امام خمینی تھے رحمہ اللہ اور ان کی زندگی میں ہی چند سال کے لیے خامنائی صاحب ایران کے صدر رہے اس کے بعد امام خمینی نے جو اس وقت جو خامنائی صاحب ہیں ان کے سپریم لیڈر انہیں اپنے بعد نامزد کر دیا سپریم لیڈر کے طور پر پھر ان کی وفات کے بعد وہ سپریم لیڈر بن گئے بالکل اسی پیٹرن کے اوپر خامنائی صاحب کی اب اس وقت ایج الموسٹ 85 ایئرز ہو چکی ہے چکی ہے انہوں نے اپنے بعد کے لیے سپریم لیڈر انہی کو نومینیٹ کیا ہوا تھا ان کی ایج الموسٹ 64 تھی اور یہ پہلے چیف جسٹس بھی رہ چکے ہیں ایران کے مختلف اہم عہدوں کے اوپر رہ چکے ہیں اب پریزیڈنٹ کا عہدہ بھی ان کے پاس تھا تو خامنائی صاحب کا یہی ارادہ تھا کہ میں اپنے بعد انہیں نامزد کروں گا لیکن ایک انسان کی پلاننگ ہوتی ہے ایک اللہ تعالی کی پلاننگ ہوتی ہے مسلمان کا ایٹیٹیوڈ یہ ہے کہ ہر حال میں اللہ تعالی کی رضا کے اوپر راضی رہے انا للہ وانا الیہ راجعون اللہم جرنی فی مصیبتی واخلف لی خیرا منہا امین ہم دعا کرتے ہیں کہ بحیثیت انسان جو ان سے غلطیاں کوتاہیاں ہوئیں اللہ تعالی معاف فرمائے انہیں ان کے نیک کاموں کا اجر دے اور مستقبل میں بھی مسلمانوں کو اتفاق کے ساتھ اتحاد کے ساتھ رہنے کی توفیق عطا فرمائے امین اس پورے ایپیسوڈ کے اندر ایک اور حیران کن چیز جو اپ لوگوں نے شاید ابزرو نہ کی ہو ہمارے سٹوڈنٹس نے تو کی ہوگی ظاہر ہے ان کی تو تربیت ہوئی ہوئی ہے کہ وہ سارے کے سارے ترم خان وہ سارے کے سارے موٹیویشنل سپیکرز سارے کے سارے یوٹیوبرز سارے کے سارے مولویوں کے فرنٹ مین اور خود مولوی بھی اور ان کے جو فرقے کے صحافی بھی ہیں جنہوں نے ڈالرز تو بنائے ڈاکٹر ابراہیم رئیسی رحمہ اللہ کی وفات سے متعلق مختلف کوانسپریسیز پھیلا کے کہ جی امریکہ نے ڈرون کے ذریعے گرا دیا اسرائیل نے کر دیا سب کچھ جعلی خبریں ہیں وہ ٹوٹلی ایک ٹیکنیکل پرابلم کی وجہ سے گرا ہے یہ تو اب اسٹیبلش ہو چکا ہے ہمیں تو پہلے دن ہی اندازہ ہو گیا تھا لیکن اپ کو پتہ ہے کہ یہ سیدھی بات کوئی کرے یہ تو سودا کوئی نہیں لے گا جس میں کوئی اس قسم کی کہانی ہو نا وہ زیادہ چٹخارے دار سودا ہوتا ہے اور وہ بکتا ہے اس میں چند [  ] قسم کے جو مبثرین پاکستان سے بھی ہیں اپنے اپ کو ایوی ایشن کا ایکسپرٹ کہتے ہیں انہوں نے بھی اس قسم کی بکواسیات کیں اور پھر پاکستان میں ایک خاص سیاسی جماعت تو اپ کو پتہ ہے اسی کام کے لیے بیٹھی ہوئی ہے کہ اس نے اس طرح کی چیزوں کو لینا ہے اور پھر الٹیمیٹلی انہوں نے اپنا پروپیگنڈا کرنا شروع کر دینا ہے اور یہ سارے کا سارا سلسلہ شروع ہو گیا لیکن یہ سارے لوگ ڈالرز تو بناتے رہے ان کی شہادت کے اوپر کسی نے بھی ان کے لیے شہید کا لفظ نہیں بولا ایران کے مرحوم صدر میں بڑے غور سے دیکھ رہا تھا کہ یار دیکھو ان کی ہمت نہیں ہے کہ شہید کا لفظ بول دیں اور علماء تو اپ کو بالکل خاموش نظر ارہے ہیں مجھے بتائیں وہ بڑے بڑے دیوبندی اہل حدیث اور سب سے بڑھ کے جو چیمپیئن ہیں بریلوی علماء کسی ایک بڑے عالم نے بھی بائی نیم مینشن کر کے انہیں شہید لکھا اگر اپ کے علم میں ہے تو مجھے بتائیں میرے علم میں اضافہ ہوگا ایون ان کے فرنٹ مین جو ہیں ان لوگوں نے اگر کہیں اشارتا بات بھی کی تو مرحوم کہہ کے ویسے تو زیادہ تر نے تو اس کو ڈسکشن کا ٹاپک ہی نہیں بنایا وہ لوگ جنہوں نے اوڑھنا بچھونا یوٹیوب کے اوپر فلسطین کی کاز کو بنایا ہوا تھا اس معاملے میں ا کے بالکل خاموشی اختیار کر لی یا بولے بھی تو مجرمانہ طریقے سے بولے چلیں اچھا ہوا ایک جو فرقہ وارانہ ان کا گند تھا وہ لوگوں کے سامنے ا گیا جو ہم لانا چاہتے تو شاید نہ اتا لیکن اس ایپیسوڈ نے ان لوگوں کو بھی پبلک کے سامنے تو ننگا کر دیا کہ انہیں فلسطین کا کتنا زرد ہے فلسطین کی کاز کے لیے اگر کوئی ایک اسلامک کنٹری ہے نا جو دلیری کے ساتھ کھڑا ہوا ہے تو وہ ایران ہے رہا بیان بازی تو وہ ترکیے بھی کر رہا ہے پاکستان نے بھی کچھ بیان دے دیے لیکن پریکٹیکلی اگر کوئی اسرائیل کے خلاف مجاہدین کی واقعی مدد کر کرتا ہے تو وہ ایران ہے باقی صرف زبانی کلامی باتیں ہی کرتے ہیں لیکن یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ ٹیکنالوجی میں یورپ امریکہ اسرائیل مسلمانوں سے اتنے اگے ہیں کہ کوئی بھی مسلمان ملک ان کے ساتھ پرماننٹلی جنگ چھیڑنے والا رسک نہیں لے سکتا حقیقت بات ہے یہی وجہ ہے کہ ایران نے بھی سامنے ا کے اس طریقے سے جنگ نہیں چھیڑی وہ ایک بیچ میں اٹیک جو انہوں نے کیا تھا وہ بھی ان کو ایک جواز مل گیا تھا چونکہ ان کی ایمبیسی کے اوپر حملہ ہوا تھا اگرچہ وہ ایران کے اندر ایمبیسی نہیں تھی ایک دوسرے ملک میں تھی لیکن ایمبیسی پر حملہ اس ملک پہ حملہ تصور کیا جاتا ہے اسی لیے انہوں نے اس کا بدلہ لیا اور قانونا انہوں نے جو ایکٹیوٹی پرفارم کی وہ بالکل درست تھی لیکن اپ دیکھ لیں اسرائیل کا جو ائرن ڈوم سسٹم ہے وہ کتنا سٹرانگ ہے کہ اس نے وہ سارے کے سارے حملے روکے اور اس میں ان کا یقینا ایک ڈیڑھ ارب ڈالر کا نقصان ہوا لیکن ان کے لیے نقصان کچھ بھی نہیں وہ امریکہ ان کو صرف اس ایک جنگ کے لیے کوئی چالیس 50 ارب ڈالر دے چکا ہے اور سالانہ بھی کئی ارب ڈالر کی ان کی مدد کرتا ہے انہیں کوئی فرق نہیں پڑتا لیکن انہوں نے ایک دفعہ پوری دنیا کو اپنی طاقت دکھا دی ہے کہ ہمارا ڈیفنس کا سسٹم کتنا سٹرانگ ہے اور وہ بھولے بھالے مسلمان سپیکرز جو یہ سمجھتے ہیں کہ ہم ڈنڈوں کے ذریعے جا کے یوروشلم کو فتح کر سکتے ہیں ہیں انہیں بھی پتہ چل گیا کہ ہم زیادہ سے زیادہ کیا کر سکتے ہیں یہی کر سکتے تھے اس سے زیادہ کچھ نہیں کر سکتے اور جب کوئی ہمارے جیسا سمجھدار کوئی سائنس کا سٹوڈنٹ کوئی پڑھا لکھا بندہ سمجھانے کی کوشش کرتا ہے تو وہ کہتے ہیں یہ یہود و نصاری کا ایجنٹ ہے یہ ان کی تعریفیں کرتا ہے یار اگر اس طریقے سے اپ کسی کی بات کو اؤٹ اف کنٹیکسٹ کاٹیں گے تو قران حکیم میں بھی اس اس طرح کی کئی ایگزیمپلز موجود ہیں جن کے ذریعے اپ قران پاک کو بھی تختہ مشق بنا سکتے ہیں مثلا قران حکیم میں اللہ تعالی نے سورۃ المائدہ میں کرسچنز کی تعریف کی ہے کہ تم قربت کے اعتبار سے سب سے زیادہ کرسچنز کو اپنے قریب پاؤ گے کیونکہ ان میں قسین اور رہبان ہیں یہ بڑے نرم دل لوگ ہیں ایز کمپیر ٹو جیوز کے اور بت پرستوں کے اب قران حکیم سے کوئی اللہ تعالی کا یہ کلپ کاٹے اور کہے کہ دیکھیں اللہ تعالی تو کرسچنز کی تعریفیں کر رہا ہے اور قران نعوذ باللہ یہود و نصاری کا ایجنٹ ہو گیا ہے نہیں وہی قران اپ کو یہ بھی بتا رہا ہے کہ اسلام کے دفاع کے پوائنٹ اف ویو سے یہود و نصاری کو اپ نے اپنا دوست نہیں بنانا وہ بھی سورۃ المائدہ میں ذکر ہوا اب بالکل 180 ڈگری سٹیٹمنٹس ہیں کلپ کٹ سکتا ہے قران حکیم کو یہود و نصاری کا دوست بھی بتایا جا سکتا ہے سپیسیفکلی کرسچنز کا اور اس اعتبار سے بھی کہ وہ کہتا ہے کہ ان سے اپ نے دوستی کی پینگیں بھی نہیں بڑھانی اور ظاہر ہے وہ بھی ایک خاص کنٹیکسٹ میں ہے اوور ال تو دنیاوی معاملات تو اپ کر سکتے ہیں یعنی جس میں مسلمانوں کا راز لیک ہو کو ادروائز اگر یہ خاص کنٹیکسٹ نہ ہو تو جیوز اور کرسچنز کی عورتوں کے ساتھ سورۃ المائدہ ہی میں اللہ تعالی نے اجازت دی ہے کہ اپ نکاح بھی کر سکتے ہیں اب بیوی سے زیادہ تو انسان کے کوئی قریب نہیں ہوتا تو ہر چیز کو اس کے کانٹیکسٹ میں سمجھنا ہوتا ہے اگر اس طریقے سے اپ قران سے کلپ کاٹنے شروع کر دیں تو اپ انجینئر صاحب کو تو چھوڑ دیں قران حکیم کے اوپر بھی کرسچنز کی طرفداری کا جو جھوٹا مقدمہ قائم کر سکتے ہیں نعوذ باللہ اسی طریقے سے قران حکیم میں اللہ تعالی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے حوالے سے فرمایا اللہ بے شک اے نبی جس سے تم محبت کرتے ہو اسے ہدایت نہیں دے سکتے اللہ تعالی جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے اور اسے بہتر معلوم ہے کہ کسے ہدایت دینی ہے اب یہ واضح الفاظ ہیں انک لا تحدی اے نبی بے شک اپ ہدایت نہیں دے سکتے لا تحدی اب یہ کلپ کوئی کاٹے اور کہے کہ اللہ تعالی تو کہہ رہا ہے کہ نبی ہدایت نہیں دیتے اور پھر اگے ایک موٹیویشنل سپیکر اس کو لے اس میں مزید چیز ایڈ کرے کہ نبی جو ہے وہ چونکہ ہدایت نہیں دیتے اس لیے نبی کی پیروی کرنے میں کوئی ہدایت نہیں ہے اور نعوذ باللہ کوئی زیادہ اگے گیا تو وہ گمراہی کا فتوی بھی لگا دے تو ہم اسے کہیں گے اپنی عقل کا علاج کرواؤ بات اس طرح ہی رپورٹ ہوئی ہے جیسے تم کہہ رہے ہو لیکن جو تم رزلٹ نکال رہے ہو یہ اس کنٹیکسٹ میں بات نہیں ہے کیوں سورہ عاشورہ میں اللہ تعالی نے فرمایا سورۃ القصص میں ایا انک لا تحدی سورہ عشورہ میں ایا انکدی صراط مستقیم بے شک اے محبوب تم ضرور بالضرور ہدایت دیتے ہو لوگوں کو لوگوں کی رہنمائی کرتے ہو صراط مستقیم کی طرف وہاں تھا لا تحدی بے شک تم ہدایت نہیں دے سکتے اور یہاں تو اپ دیکھیں انک لا تحدی بے شک لا تحدید ضرور بالضرور تم ہدایت دیتے ہو تھا نہیں ہدایت دیتے یہاں ایا ہدایت دیتے ہو اب بالکل 180 ڈگری سٹیٹمنٹس ہیں لیکن دونوں سٹیٹمنٹس درست ہیں نبی علیہ السلام کسی ایسے شخص کو ہدایت نہیں دے سکتے جو گمراہی پر تلا ہوا ہے ہدایت قبول نہیں کرنا چاہتا رسول اللہ کسی کی قسمت نہیں بدل سکتے صرف بلا سکتے ہیں ہدایت کی طرف اس لیے کہا گیا نبی جس سے تم محبت کرتے ہو اسے ہدایت نہیں دے سکتے یعنی ابو لہب اپ کا چچا تھا چچا باپ کی جگہ ہوتا ہے صحیح مسلم کی حدیث ہے حضور حضور کی کبھی خواہش نہیں تھی کہ وہ جہنم میں جاتا اپ نے پوری کوشش کی لیکن چلا گیا جہنم میں اس کے خلاف پوری سورت نازل ہوگئی تبتیب نبی علیہ السلام کی خواہش نہیں تھی کہ وہ جہنم میں جاتا اچھا اب یہ جو ایا کہ اپ ہدایت کی طرف بلاتے ہیں انکدی صراط مستقیم بے شک ضرور بالضرور اپ لوگوں کو ہدایت دیتے ہیں یہاں ہدایت سے مراد ہے ہدایت کی دعوت دیتے ہیں تقدیر نہیں کسی کی بدل سکتے جب تک کہ کوئی شخص خود ہدایت قبول نہ کرنا چاہے لہذا 180 ڈگری سٹیٹمنٹس قران میں بھی بیک بک درست ہو سکتی ہیں جب اپ ان کو سمجھیں گے انک لا تحدی بے شک تم ہدایت نہیں دیتے انکل تحدی بے شک تم ضرور بالضرور ہدایت دیتے ہو اب مجھے بتائیں اگر اللہ تعالی کا کوئی کلپ کاٹے تو اس میں سے کیا رزلٹ نکالے گا یہ کچھ کرتے ہیں میرے ساتھ اور پھر ہمارے بھولے بھالے سٹوڈنٹس بھی ہیں جی علی بھائی سے ہم اس معاملے میں اختلاف کرتے ہیں اور نہ تو اختلاف کر [موسیقی] دیو بات سن تو لو میرے بھائی کیا بات ہو رہی ہے ہم محاورتا کوئی بات کر رہے ہوتے ہیں کچھ باتیں ٹونٹ کے طور پہ ہو رہی ہوتی ہیں بعض باتیں الزامی جواب کے طور پہ ہو رہی ہوتی ہیں ان کو ان کے کنٹیکسٹ میں سمجھنا ہوتا ہے کلپ نہیں کاٹنا ہوتا ورنہ تو اپ قران سے بھی اللہ کے کلپ کے ہاتھ سے سٹتے ہیں تو یہ روش نہیں بالکل ہونی چاہیے اللہ سے ڈرنا چاہیے ایک مسلمان کے اوپر اس طریقے سے فتوے لگانا یہ بے شرمی ہے اور یہ فتوے لوٹ جاتے ہیں ہم عموما اپنی گفتگو میں بھی کہتے ہیں کہ اللہ کے فضل سے پاکستانی قوم کا تو یہ حال ہے یعنی پاکستانی قوم کی کسی برائی کا ذکر کرتے ہیں جس طرح ایک بڑی برائی جو کے اندر ا چکی ہے قانون کو ہاتھ میں لینا اور جس پہ چاہے توہین مذہب کا الزام لگا کے چڑھ دوڑنا تو یہ جو ہم مثال دے رہے ہوتے ہیں نا کہ اللہ کے فضل سے پاکستانی قوم کا یہ حال ہے تو بیسیکلی تو یہ ہم غلط جملہ بول رہے ہوتے ہیں کہنا چاہیے اللہ کے غضب سے فضل سے تو نہیں لیکن کیا کبھی کسی کا کلپ اس طریقے سے کاٹا گیا ہے کہ دیکھو یہ کہہ رہا ہے کہ یہ اللہ کا فضل ہے جو پاکستانی قوم توہین مذہب کا الزام لگا کے لوگوں کو خود سے قتل کر دیتی ہے اور ناحق الزام لگاتی ہے اور اس میں سے اکثر لوگ جو ہیں وہ بیچارے اس جرم کا شکار بھی نہیں ہوتے اس حوالے سے انہوں نے وہ جرم بھی نہیں کیا ہوتا ہم کیا بولتے ہیں اللہ کے فضل سے حالانکہ وہ بولنا چاہیے اللہ کے غضب سے تو یہ محاورتا ایک بات ہو رہی ہوتی ہے اس کے اوپر کوئی کلپ نہیں کٹتا کسی کا اسی طریقے سے پولیٹیکل جماعتوں کے لیے کئی اینکرز یوز کرتے ہیں جی یہ تو نواز شریف صاحب کے خاص حواری ہیں یہ عمران خان صاحب کے خاص حواری ہیں اب حواری کی ٹرم جو قران میں ائی ہے وہ عیسی ابن مریم کے صحابہ کے لیے ائی ہے قال الحواری نحن انصار اللہ لیکن کبھی کسی نے کسی اینکر کا کوئی کلپ کاٹا ہے کہ تم نے حضرت عیسی کہہ دیا ہے نواز شریف کو یا عمران خان کو اور جو اس کے ساتھی ہیں ان کو تم نے حواری کہہ دیا ہے کوئی کہتا ہے اس طرح اسی طریقے سے کسی کی جگری دوستی کو پریزنٹ کرنے کے لیے اردو میں محاورتا کیا بولا جاتا ہے فلاں فلاں کا یار غار ہے تو کیا نعوذ باللہ ہمیں کبھی یہ وہاں بھی اتا ہے کہ یہ جو پہلا فلاں ہے اس سے مراد رسول اللہ کی ذات لی جا رہی ہے اور دوسرے فلاں سے مراد حضرت ابوبکر ہے نہیں اوریجنلی تو یہی مثال ہے لیکن جب ہم دنیا میں کسی کے لیے یہ مثال دیتے ہیں تو ہم نہ اس کو رسول اللہ کے درجے پہ بٹھا رہے ہوتے ہیں اور نہ دوسرے شخص کو حضرت ابوبکر کے درجے پہ مثالیں اسی طرح دی جاتی ہیں اب ہم کوئی ٹرم کے طور پر کوئی بات کرتے ہیں اسے پکڑ کے اس طرح مثال بنانا میں نے ایک بات کی کہ یار اس وقت ورلڈ پولیٹکس کے جو پنجتن پاک ہیں نا وہ پانچ بڑی طاقتیں ہیں جنہوں نے ورلڈ وار ٹو جیتی ہوئی ہے وہی ڈیسائیڈ کرتے ہیں کہ دنیا میں کون سی حکومت ان کے لیے فائدہ مند ہے اور کون سی نہیں ہے نمبر ون امریکہ دوسرے نمبر پہ گریٹ برٹن تیسرے پہ پھر فرانس یہ تین جو ہیں ایک امریکن پاور اور دو یورپین اور باقی کی دو جو ہیں وہ ہماری ایشین پاورز ہیں رشیا اور چائنہ ایک شیعہ عالم نے میرے خلاف کلپ ریکارڈ کرایا کہ دیکھیں جی انہوں نے پنجتن پاک ان کو کہہ دیا ہے پھر اس نے اس پہ اکتفا نہیں کیا اس نے کہا اپ نے پنجتن پاک تو بتایا اپ بتائیں کہ سیاست کے رسول کون سے ہیں اور سیاست کا اللہ کونسا ہے یہ لوگوں کی سمجھداری ہے انہوں نے دنیا میں ترقی کرنی ہے اسی طریقے سے پیٹیں گے یہ لوگ جن لوگوں کی سمجھداری ٹوٹل اتنی ہے ایک اور موٹیویشنل سپیکر اٹھا ایک دفعہ بات کی اسے اپروچ کیا کہ بھائی یہ اس طرح بات نہیں ہوئی تھی اس نے کہا یار میں نے کلپ نہیں دیکھا تھا مجھے کسی نے علی بھائی کا چھوٹا سا کلپ کاٹ کے بھیجا تھا چلیں ٹھیک ہے اب میں یہ نہیں کہوں گا پھر ایک جگہ بیٹھا یہی بات کی پھر ایک ایک جگہ بیٹھا وہی بات کی بے شرمی کے ساتھ صرف ویوز لینے کے لیے اور صرف بات نہیں کی بلکہ کہا کہ انجینئر صاحب کی توبہ بھی قبول نہیں ہوگی پیغمبر سے بھی اگلی اس نے کوئی اپنی نا ایک مسند بنا لی یعنی شرم نہیں اتی توبہ بھی قبول نہیں ہوگی اور کہا کہ یہ کافر ہو چکا ہے اسلام سے خارج ہو چکا ہے یہ دو باتیں کیں اور جب اپروچ کی تو کہتا ہے نہیں مجھے کسی نے کلپ دکھایا تھا میں نے کہا ٹھیک ہے میں اگنور کرتا ہوں پھر اگلی ایک پاڈکاسٹ میں بیٹھا پھر وہی [ __ ] کر دی یعنی ان بے شرموں کو یہ شرم نہیں اتی کہ تم چند جملے بول کے سائیڈ پہ ہو جاتے ہو کسی کی لائف کو ورنیبل کر دیتے ہو سب سے زیادہ میری ویڈیوز دیکھی گئی ہیں اسرائیل کے خلاف پورا نیریٹو میں نے دیا ہے تم لوگ تو اے سی والے کمروں میں بیٹھ کے تو کوئی دو چار جملے یاد کر کے تو وہی بار بار ریپیٹ کرتے ہو ہر جگہ وہی باتیں ریپیٹ کرتے ہو میں نے پورا 12 پوائنٹس کا نیریٹو دیا پھر دجال کے اوپر پوری تفصیلی ویڈیو کہانیاں نہیں قران و حدیث سے تم لوگ تو اٹکل پچو چلاتے ہو نا جو نہ قران میں لکھا ہوا ہے نہ حدیث میں اپنی طرف سے ہی بونگیاں بنا کے تو لوگوں کو بتاتے رہتے ہو اور دین بنا کے پیش کرتے ہو چار کنزیکٹو ویڈیوز میری ائیں سات اکتوبر کو جب یہ سارا معاملہ شروع ہوا 2023 ملینز اف پیپل نے وہ ویڈیوز دیکھیں میرا پورا ایک ٹریک ریکارڈ تھا مجھے کہنا ہے کہ میں یہود و نصاری کا ایجنٹ ہوں پھر یہ ابھی جو تازہ پاڈکاسٹ ریکارڈ ہوئی نا وہ جس اینکر نے کی میں نے اس کو فون کیا اب ظاہر ہے اس کے ساتھ میرا بھی ایک تعلق ہے میں نام نہیں لیتا احترام میں نے کہا یار تم نے یہ کیا حرکت کی ہے کم از کم پونا گھنٹہ میری اس سے بات ہوئی فون پہ میں نے کہا مجھے ایمانداری سے بتاؤ تم نے وہ کلپ دیکھا ہے میرا ائرن ڈوم والا کہتا ہے جی کلپ نہیں دیکھا میں نے تو سنا تھا میں نے کہا تمہیں پھر یہ زیب ہی نہیں دیتا تھا تم جتنے کانفیڈنس سے ماشاءاللہ بیٹھ کے وہاں سوال کر رہے ہو کہ ہمارا ایمان بھی شرمندہ ہو رہا ہے تمہارے سامنے کہ یہ کوئی ہم سے بڑا مومن ہے جب تم نے چیز دیکھی نہیں ہے اور دوسرا اگر دیکھ لی تو پہلے مجھ سے پوچھتے نا میرے بارے میں رائے قائم کی ہے تو مجھے فون کرو میں تو ایک فون کال پہ اویلیبل ہوں تمہارے سامنے اور تم نے بیٹھ کے یہ سوال کیا نہیں جی میں وہ کٹنگ کروا دیتا ہوں اپنی پاڈکاسٹ میں میں نے کہا میں نے اس کے لیے تو اپ کو کہا ہی نہیں ہے وہ میرے خلاف جو گالیاں بھی اپ لوڈ کیے ہیں میں نے کبھی وہ نہیں کہا کہ وہ اپ ڈیلیٹ کریں صرف تمہیں بتا رہا ہوں کہ تم نے اپنی اخرت برباد کی ہے جھوٹا الزام لگا کے اور قیامت والے دن تم دونوں کا گریبان میں پکڑوں گا معافی نہیں ہوگی تمہارے لیے یہ تکفیری سوچ ہے تمہارے اندر خیر اس نے کہا جی اپ کے میں نے کہا میں نے کیوں کہنا ہے میں نے یہ کہنا ہے کہ ڈیلیٹ نہ کرو تاکہ تم لوگوں کی اصلیت لوگوں کو پتہ چلے خیر اس نے ڈر کے معنی اس میں سے نا کٹنگ کر دیا ان لائن چلیں اپ کو پتہ بھی چل جائے لگا کہ وہ کٹنگ کیوں ہوئی تھی وہ اس نے خود کی میں نے اس کو اخری وقت تک منع کیا میں نے کہا کٹنگ نہیں کرنی ورنہ تم لوگوں کی اصلیت کیسے لوگوں کو پتہ چلے گی اور میں نے اسے فون پہ کہا کہ میں اس کی کلیریفیکیشن بھی نہیں دوں گا ہمارے سٹوڈنٹس کو پتہ ہے ارے دو چار سر پھیرے لوگ ان کو تو پیغمبر بھی ہدایت نہیں دے سکتا ہم نے کہاں سے دینی ہے ہم تو صرف دعوت دیتے ہیں لیکن وہ ڈیلیٹ ہوئی پھر ایک خبر بنی پھر وہ پہلے سے ہی کسی نے ڈاؤن لوڈ کر کے رکھی ہوئی تھی اس نے اور چینل سے چڑھائی پھر خبر بنی وہ تماشہ ہی بن گیا پھر مجھے اج بائی چانس خیال ایا میں نے کہا اج موقع ہے میں ریبٹل کر دوں پھر کچھ شیعہ علماء کچھ سنیوں میں گھسے ہوئے شیعہ علماء مفتی حضرات انہوں نے بھی ایک ایک کر کے کلپ میرے خلاف بنانا شروع کر دیا حالانکہ یہ علماء وہ ہیں جو خود تکفیر کے ڈسے ہوئے ہیں اور مجھے کہتے ہیں کہ یہ کافر ہو گیا اسلام سے نکل گیا بے شرمی کی انتہا ہے بات کیا تھی انہوں نے کیا بنا دی یہ تو اللہ تعالی کا بھی کلپ کاٹنا شروع کر دیں گے وہ مجھ سے لائیو سیشن میں ایک بندہ یوروشلم سے بیت المقدس سے کال کر کے لائیو سیشن میں لائیو پوچھ رہا ہے کوئسچن انسر سیشن ہو رہا ہے اور اس نے ذکر کیا کہ جی میں یو این او کی طرف سے یہاں پہ ڈیوٹی پہ ایا ہوا ہوں میں نے کہا بڑی اچھی بات کس لئے تو انہوں نے کہا یہاں پہ جو پناہ گزین ہیں ہیں ان کے کھانے پینے کا بندوبست کرنے کے لیے میں نے کہا یہاں تو لوگ کہتے ہیں کہ جی یہ تو مسلمانوں کو قتل کر رہے ہیں چلیں اچھے لوگ بھی موجود ہیں جو مسلمانوں کو ہیلپ اؤٹ کر رہے ہیں اس نے کہا ہاں ہم یو این او کی طرف سے ائے ہوئے ہیں کسی مسلمان ملک کی طرف سے تو نہیں ائے میں یو این او کا ملازم ہوں پھر اس نے کئی اور باتیں کیں جو پھر فلسطینیوں کے لیے اسرائیل اپنے حق میں استعمال کر سکتا ہے وہ میں نے پھر اس میں سے ڈیلیٹ کروا دیں وہ بڑی حیران کن باتیں تھیں مسلمانوں کی فیور میں میں نے کہا یہ اگر انہوں نے سن لی نا تو پھر ہو سکتا ہے یو این او کے اوپر بھی پابندی لگا دیں وہ میں نے اسی وقت ڈیلیٹ کروا دی اتنا پورشن تو میں نے کہا یار وہ ایران کے ڈرون ائے تھے کیا بنا وہ کہتا ہے جی پانچ منٹ کے لیے سائرن بجے تھے یہاں پہ پھر سب چیز نارمل ہو گئی میں نے کہا کیوں اس نے کہا جی ائرن ڈرون سسٹم اس نے وہ سارے ڈرون گرا دیے تو میں میں نے کہا اگر وہ نیچے ا کے گرتے ہیں کہتا ہے ہم پہ بھی گر سکتے تھے اچھا یہ بعض جو ٹیکنیکل لوگ ہیں نا وہ کہتے ہیں کہ جی وہ اگر ٹارگٹ کے اوپر ڈرون نہ نہ جائے تو وہ خود بخود فضا میں پھٹ جاتا ہے یار یہ باتیں ہمیں بتاؤ گے پاکستان کی جو ڈرون ٹیکنالوجی ہے میں وہاں پندرہ سال جاب کرتا رہا ہوں مجھے پتہ ہے کہ کیا صورتحال ہوتی ہے دنیا میں ٹاپ پہ اس وقت امریکہ ہے اس کے ڈرون بھی ا کے بلوچستان میں گرے ہیں ایرر کسی وقت بھی ا سکتا ہے یہ ضروری نہیں ہوتا کہ اس نے پھٹ جانا ہے اگر امریکہ کے ڈرون جو ہیں نا ان کے ساتھ یہ مسئلہ ہو سکتا ہے نا تو باقیوں کے تو ڈرون شاہ ہی کوئی نہیں ظاہر ہے ایک الیکٹرانک ڈیوائس اس کے اندر لگی ہوئی ہے ایرر تو ا سکتا ہے عین ممکن ہے گر سکتے تھے تو میں نے اس سے کہا ازرائے تفن نے یہ بات کی میں نے کہا اس کا مطلب ہے کہ ائرن ڈوم سسٹم نے صرف یہودیوں کی حفاظت نہیں کی ہے تم جو مسلمان وہاں پہ ہو ان کی بھی حفاظت کی ہے باقی ائرن ڈوم صرف ائرن ڈوم نہیں ہے ان کے پاس ملٹی لیئرڈ ڈیفنسو سسٹم ہے جی جی صرف ائرن ڈوم ہی جو ہے وہ اس کا مطلب ہے کہ میں دلیری سے یہ کہہ سکتا ہوں کہ اپ کی حفاظت شیخ عبدالقادر جیلانی نے نہیں کی ہے بلکہ ائرن ڈوم سسٹم نے کی ہے ایسی بات ہے بالکل ایسی بات ہے ماشاءاللہ اپ کو نئی زندگی مبارک ہو ائرن حضرت ائرن ڈوم سسٹم حافظہ اللہ تعالی کی برکت سے اپ کو نئی زندگی مبارک ہو جی جی ائرن ڈوم کے کارنامہ یہ بھی ہوا ہے کہ جو کچھ میں فزائل ایران کے جو ہیں وہ مغربی کنارے میں بھی گرے ہیں اور ادھر ہمارے فلسطینی بھائی بھی ہیں تو ان کی بھی بچت ہو گئی ہے الحمدللہ ان کو بھی نقصان ہمارے فلسطینی بھائیوں کی بچت کسی شیخ عبدالقادر جیلانی نے یا کسی مسلمانوں کی فوج نے نہیں کی ہے بلکہ ائرن ڈوم سسٹم نے کی ہے اور یہ جو ڈرون ائے تھے یہ اس پہ ڈوم اف دی راک پہ بھی گر سکتے تھے کیونکہ انہوں نے تو جب انا ہے یہاں پہ تو وہ تو چھوڑ دیے انہوں نے تو اس کا مطلب ہے کی حفاظت جو ہے وہ ائرن ڈوم سسٹم نے کی ہے بالکل ایسے ہی اگر اپ دیکھیں تو جو اہ مسجد اقصی جہاں وہ موجود ہے ڈوم اف دراق اس کے بیک گراؤنڈ میں ہم دیکھ دیکھ دیکھ سکتے ہیں انٹرسیپشن کی گئی ہیں ادھر اوپر بھی گر سکتے ہیں ویڈیوز میں نے دیکھی ہیں وہ جو ہمارے شیخ عبدالقادر جیلانی اور ان کے ماننے والوں نے جو وہ مزائل چلا کے اس کی حفاظت کی ہے وہ میں نے دیکھی ہے لائیو دیکھی ہے جی ہاں جی ایسے ہی ہے بالکل اب اس کا اس سے تعلق تھا کہ میں کہہ رہا ہوں کہ اسرائیل جو ہے فلسطین کے اوپر جو ظلم کر رہا ہے وہ صحیح کر رہا ہے ان ظالم کے بچوں نے ان ظالموں نے میرے کلپ کو اس طرح پریزنٹ کیا اور میں ان کو معاف نہیں کروں گا اور اپنے سٹوڈنٹس کو بھی معاف نہیں کروں گا جو ان کے ہتھے چڑھے ہیں انہوں نے میری بات نہیں سنی ان کا کلپ کٹا ہوا سنا اور پھر اس میں میں نے ٹونٹ کے طور پہ کہا یہ بزرگ بابے کدھر چلے گئے ہیں وہ کیوں نہیں مسلمانوں کی حفاظت کرتے ا کے کدھر گئے وقت کے غوث اربدال میں نے کہا وہ تو نظر نہیں ا رہے ائرن ڈوم حافظہ اللہ جو ہے اس نے حفاظت کی ہے یہ میں نے ایک بزرگ بابوں کے اگینسٹ کہ ایک غوث پاک اور یہ یہ اسی طریقے سے حافظہ اللہ بولا ہے جس طرح ہم کہتے ہیں اللہ کے فضل سے یہ ہو گیا انہوں نے کہا انہوں نے کہا ہے کہ اللہ تعالی قائم و دائم رکھے ائرن ڈوم کو اور یہ تعریفیں کی ہیں اور کہا ہے جی کمال ہے یہ اور یہ اس نے مجھ سے بات کی کہ اگر یہ سسٹم نہ ہوتا تو کچھ مسلمانوں کے اوپر بھی یہ ڈرون گر سکتے تھے اور اس موٹیویشنل سپیکر نے کہا کہ انجینئر صاحب یہ کہہ رہے ہیں کہ ائرن ڈوم سسٹم مسلمانوں کی حفاظت کر رہا ہے وہاں ہمارے بچے قتل ہو رہے ہیں اور یہ اس کو حافظہ اللہ کہہ رہا ہے جھوٹوں پہ اللہ کی لعنت تم لوگوں کا حشر جھوٹوں کے ساتھ ہو جو ایک مسلمان کے اوپر جھوٹا الزام لگاتے ہو صرف اپنے چند ڈالرز کی خاطر فہم حاصل کرنے کے لیے بے شرمو اور کلپ کارٹ کاٹ کے جس کا بھی دل کر رہا ہے نا وہ اسے اپلوڈ کر کے تو اس طریقے سے وہ پوری بات سنو کیا ہوئی ہے اس طرح تو قران سے بھی ہم کلپ میں نے اپ کو مثالیں دیں کہ کاٹے جا سکتا ہے یہ بات ہی کچھ اور ہو رہی تھی اور اس میں شیعہ علماء کو بھی موقع ملا اور مجھے وہابیوں کے کھاتے میں ڈالنا شروع کر دیا کہ جی وہابی بھی ایران کے خلاف ہیں انجینئر صاحب بھی ایران کے خلاف ہیں میں تو بات ہی کچھ اور کر رہا تھا میں نے یہ بات کی ایران اتنا ہی کر سکتا تھا ایران جنگ نہیں کر سکتا نہ پاکستان کر سکتا ہے ہمارے پاس اتنی ٹیکنالوجی نہیں سیدھی سی بات ہے اور یہ اپ کو موٹیویشنل سپیکر یہ اینکرز پاڈکاسٹ میں بیٹھ کے بتاتے ہیں کہ جی وہ ابراہیم علیہ السلام کے لیے جو ہے نا وہ اگ کو ٹھنڈا کرنے کے لیے ایک کبوتر جو ہے وہ چونچ میں پانی لے کے ا رہا تھا تو کبوتروں جاؤ یوروشلم مثالیں وہ دے رہے ہو اے سی والے کمروں میں بیٹھ کے میرے اوپر کفر کے فتوے لگا رہے ہو ڈالرز کما رہے ہو ادھر کیا کر رہے ہو جاؤ یورپ چلو بنو کبوتر تمہارا غائبانہ نماز جنازہ ہم یہاں سے پڑھیں جاتے ہیں کوئی نہیں ہو اور میرے اوپر الزام لگا رہے ہیں یہود و نصاری کا ایجنٹ ہونے کا یہ اپ نے دوغلی پالیسی دیکھی ہے یہاں تو ہو نا وہاں چلے جائیں وہاں جا کے وی لاگ بنائیں یہ پاڈکاسٹ یوروشلم میں ریکارڈ کر رہے ہوں کہ جینی صاحب ہم یہاں بیٹھے ہیں دیکھیں شہادت کے لیے ا گئے ہیں کہانیاں سنیں جی ہم شہید ہونے کے لیے تیار ہیں او بھائی یہاں تو اپ نے کبھی بھی نہیں شہید ہونا شہید ہونے کے لیے وہاں جاؤ وہ جی انجینئر صاحب نے روکا ہوا ہے میں نے نہیں روکا ہوا نہ اپ کا ویزہ لگنے سے میں نے گورنمنٹ کو کوئی منع کیا ہوا ہے میں تو اپ کو گراؤنڈ ریلیٹی بتا رہا ہوں اج دیکھ لیں ایران نے بھی مان لیا ہے پوری دنیا کے سامنے ایران والے کیا رونا رو رہے ہیں میں نے تو گن پوائنٹ پہ ایران والوں کو نہیں کہا نا کہ یہ رونا رو بالکل ٹھیک رو رہے ہیں انہوں نے کہا کہ پچھلے 40 سال سے امریکہ نے ایران کے اوپر پابندیاں لگائی ہوئی ہیں ہمیں سپیئر پارٹس نہیں ملتے ظاہر ہے غوث پاک نے تو نہیں ہیلی کاپٹر بنایا ہوا جی اجمیر شریف والوں نے تو نہیں ڈرون شریف بنایا ہوا انہوں نے بنایا ہوا ہے نا وہ پارٹس دیں گے اور تمہاری اوقات یہ ہے کہ وہ پارٹس نہ دیں تو تمہارے ہیلی کاپٹر گر جاتے ہیں تم لوگوں نے جنگ لڑنی ہے ان کے ساتھ جب تک کہ اپنے اپ کو مضبوط نہیں کرتے ہو تو وہ رونا رو رہے ہیں ہر فورم کے اوپر کہ انہوں نے 40 سال سے ہمارے پارٹس روکے ہوئے ہیں اور اپ کو پتہ ہے ان 40 سالوں میں ایوی ایشن کی ہسٹری کے سب سے زیادہ لوگ اگر مرے ہیں نا تو ایران میں مرے ہیں دو ہزار سے زیادہ لوگ حالانکہ دنیا کا محفوظ ترین سفر ہے ایوی ایشن کا دو ہزار لوگ شہید ہو چکے ہیں پچھلے 40 سالوں میں کتنے حادثے ہوئے ہیں ہوائی جہاز کے صرف اس وجہ سے کہ ان کے پاس سپیئر پارٹس نہیں ہیں وہ بیچارے خود ہی جس کو کہتے ہیں نا تھوکیچ پکوڑے تلنا وہ کر لیتے ہیں یہ ہیلی کاپٹر بھی اسی وجہ سے گرا یہ 40 سال پرانا ہیلی کاپٹر تھا یہ اج کی ٹیکنالوجی نہیں تھی اس میں فنی خراب ا گئی شروع میں تو بڑا پروپیگنڈا ہوتا رہا اب شکر الحمدللہ ٹیکنیکلی بھی ہمیں اسی وقت بھی اندازہ ہو گیا تھا اس کے جو باقیات دیکھ کے کہ بھئی یہ گرایا نہیں ہے یہ گھرا ہے اور اب تو ایران نے بھی افیشلی ورنہ وہ کوئی موقع نہ جانے دیتے فورا اسرائیل کو وہ لے لیتے اپنے نیزے کی نوک پہ لیکن وہ ٹیکنیکل خرابی کی وجہ سے گرا ہے نہیں ہے ہمارے پاس سپیئر پارٹس کیا کریں اندھا بھی گریں گے جہاز اسی طریقے سے باقی یہ ضرور ہے کہ ہیلی کاپٹر میں اس طرح کا سفر ایک اہم شخصیت کو کروانا خطرے سے خالی نہیں ہوتا اس سے بہتر تھا کوئی بوئنگ یا ایئر بس کی فلائٹ یوز کی جاتی ہے ایک بڑی پرسنیلٹی سفر کر رہی ہے بہرحال وہ تین ہیلی کاپٹر تھے سینٹر میں یہ تھا ایک اگے تھا ایک پیچھے تھا راستے میں موسم خراب ہوا ایک ایک چیز کی ریکارڈنگ ا گئی ہے تو اس کے پائلٹ نے کہا کہ بھئی تھوڑی سی ہم اپنی پرواز کو بلند کر لیتے ہیں تاکہ بادلوں سے اوپر چلے جائیں اور اس کے بعد سلسلہ منقطع ہو گیا اور کچھ یوٹیوبرز بتا رہے ہوتے ہیں اپ کو کہ جی وہ باقی دو جہاز کیسے سلامت ا گئے ان کو چاہیے تھا وہاں رکتے ہو بھئی رکے ہیں اپ کو پتہ ہی کوئی نہیں ہے اپنی طرف سے تھیوریاں بناتے ہو ایک ہیلی کاپٹر وہاں تانبے کی جو ایک تھی پہاڑی اس کے اوپر اترا ہے انہوں نے ان سے کانٹیکٹ کیا ہے ایک بندے سے کانٹیکٹ بھی ہو گیا جو چند گھنٹے تک زندہ بھی رہا اور بعد میں وہ بھی شہید ہو گیا ساتھ ان کے فارن منسٹر تھے وہ بھی وہ تو خیر پہلے شہید ہو چکے تھے ان کی لاشیں بھی الموسٹ صحیح حالت میں ملی ہیں اتنی ڈیمج نہیں تھیں کہ ڈی این اے کی نوبت اتی تو یہ سارا کچھ ہماری سائنس اور ٹیکنالوجی میں پیچھے رہنے کی وجہ سے اس قسم کے حادثے ہمارے ساتھ ہوتے ہیں ہم یہاں بیٹھ کے ہماری فوج اسٹیبلشمنٹ ایجنسیز پارلیمنٹ میں بیٹھ کے بریفنگ دے رہے ہوتے ہیں اگلے دن امریکہ کی اخبار میں ساری وہ کہانی چھپ جاتی ہے یہ پریشان ہو جاتے ہیں خبر کہیں لیک کر دی بعد میں پتہ چلتا ہے یہ ساؤنڈ سسٹم جو لگا ہوا ہے پارلیمنٹ میں امریکہ شریف نے دیا ہوا ہے انہوں نے جا کے امریکہ پہ جھنڈے لہرانے ہیں یہ ہماری یعنی لیکیج کا اپ اندازہ کر لیں غداری کو تو چھوڑ دیں داری ہو نہ ہو وہ ایک الگ چیز ہے اس کے بغیر بھی ہم کتنے ولنریبل ہیں ہم نے کچھ نہیں ڈویلپ کیا ہم نے ڈویلپ یہ کیا ہے کہ توہین مذہب کا الزام لگانا ہے ایک دوسرے کے اوپر ایک دوسرے کو کاٹنا ہے سنی شیعہ فسادات کروانے ہیں ایک دوسرے کے اوپر کفر کے فتوے لگانے ہیں ہم نے یہ کہنا ہے امام کعبہ کے پیچھے نماز نہیں ہوتی ہے یہ ہم نے کیا ہے تو پھر یہی کچھ نکلنا تھا اور جب کوئی سمجھاتا ہے کہ بھائی اپنے اپ کو سائنس میں ٹیکنالوجی میں اگے لے کے جاؤ تاکہ کافروں کی انکھوں میں انکھیں ڈال اسے کہتے ہیں یہ ادھر نثار کا ایجنٹ ہے مجھے بتائیں جب یہ حالت ہوگی اپ کبھی بھی ترقی نہیں کر سکتے یہ میری بات لکھ لیں میں نے کہا تھا نا پانچ سو سال تک بھی یہ قوم اس گرداب سے باہر نکل نہیں سکتی کیوں نکلے گا تو وہ جو اپنے اپ کو مانے گا کہ پہلے وہ کسی کمزوری کا شکار ہے جو ماننے کے لیے تیار نہیں ہے اس نے اپنے سفر کا اغاز کہاں سے کرنا ہے یورپ نے مانا ہے نا تو ترقی کی ہے پہلے ان کے بچے ہماری یونیورسٹیز میں ا کے بغداد میں یا سپین میں پڑھتے تھے ان کے بادشاہ باقاعدہ لیٹرز لکھتے تھے کہ ہمارے بچوں کو داخلہ دیں جس طرح اج ہمارے بچے جو ہیں وہ وہاں جانے کے لیے بے چین ہوتے ہیں پہلی صف میں کھڑے ہوئے بابے جو ہیں قنوت نازلہ پڑھ رہے ہوتے ہیں امریکہ کے اوپر یورپ کے اوپر اور اخری صف میں کھڑے ہوئے بچے جو ہیں وہ گرین کارڈ کے لیے دعائیں مانگ رہے ہوتے ہیں میں اکثر لوگوں کو نا دماغ کھولنے کے لیے جو لوگ سائنس سے خوامخواہ الرجی کرتے ہیں یہ مثال دیتا ہوں کہتا ہوں کہ اپ امیجن کریں کہ اپ کا کوئی قریبی رشتہ دار اپ کی بیوی ماں یا اولاد میں سے زندگی موت کی کشمکش میں ہو ہاسپٹل میں اور ڈاکٹر اپ کو ایک ٹیکہ لکھ کے دے اور کہے کہ اپ کے اس قریبی رشتہ دار کی زندگی اب اس ٹیکے کے اوپر ڈیپینڈنٹ ہے ظاہری اس باب کے اعتبار سے ظاہر ہے اللہ تعالی نے شفا رکھی ہے بیماریوں کی اپ مارکیٹ میں جائیں اور اور اپ کو بتایا جائے کہ یہ اسرائیل کا بنا ہوا ٹیکہ ہے اور یہ پاکستان کے مفتی اعظم کا بنایا ہوا ٹیکہ ہے یا اجمیر شریف والوں کا ہے یا بغداد شریف والوں کا ایمانداری سے بتائیں کس کا ٹیکہ لیں گے اپ لوگ اسرائیل کا اس سے اپ اندازہ لگائیں کہ ہمارا لیول کیا ہے لہذا ہم جب بار بار کہتے ہیں نا کہ اپنے اپ کو ٹیکنالوجی میں اپ امپروو کریں تاکہ اپ ان کو مات دے سکیں یہ نہ ہو کہ ہمیشہ اپ یہ گلا شکوے ہی جاری رکھیں گے چونکہ امریکہ نے ہمیں پارٹس نہیں دیے تھے ہمارا ہیلی کاپٹر گر گیا یہ گلا تو بنتا ہی نہیں ان کی شرافت ہے کہ وہ یہ گلا بھی سن رہے ہیں ویسے تو علیحدہ بیٹھ کے ہنستے ہی ہوں گے اپ کے اس قسم کے گلوں کے اوپر اپ خود شرم کریں کہ اپ کیا بات کر رہے ہیں یہ اپ کی کمزوری کا اظہار ہے ریلیٹی میرے بھائی یہی ہے باقی اے سی والے کمروں میں بیٹھ کے کوئی وی لاگ بنا کے اپ کا خون گرمانے کی کوشش کرے کرے اور ویڈیوز کے اوپر ویوز لے کے ڈالرز کمائے تو ٹھیک ہے اپ خوش رہیں ان خوابوں کی دنیا میں جہاں اتنے خوابوں کے شہزادے موجود ہیں دو چار اور ایڈ کر لیں اپنی زندگی میں بہرحال ریلیٹی اس سے بالکل مختلف ہے ریلیٹی بہت زیادہ تلخ ہے ہم تو صرف اپ کو سمجھا ہی سکتے ہیں اج کل ایک کلپ کافی وائرل ہوا ہوا ہے یوٹیوب پہ تو ملینز اف لوگ وہ کلپ دیکھ چکے ہیں چھوٹا سا کلپ ہے ایک سوا منٹ کا صلاح الدین ایوبی کے اوپر ایک فلم بنائی گئی تھی وہ اردو ڈبنگ کے ساتھ بھی ا چکی ہے اس میں صلاح الدین ایوبی کا کریکٹر اسی شخص نے ادا کیا ہے جس نے عمر سیریز کے اندر حضرت ابوبکر والا کریکٹر نبھایا ہے بڑی زبردست اس کی ایکٹنگ ہے تو اس سے بھی ا کے ایک اس وقت کا اپ سمجھ لیں موٹیویشنل سپیکر لڑتا ہے ا کے کہ حضرت صاحب یہ کیا اپ تو موت سے گھبرا گئے ہیں دشمن سے گھبرا گئے ہیں اور وقتی طور پہ اپ نے جنگ روک لی ہے پوسٹ پون کر دی ہے تو وہ پھر اسے سمجھاتے ہیں کہ بھائی میں نے فوج کو پیاسا مارنا ہے میں نے اپنے پورے ریسورسز کو مینج کرنا ہے اس کے بعد میں اپنی فوج کو اتاروں گا اور یہ جو پہلے شکستیں مسلمانوں کو ہوتی رہی ہیں اور بیت المقدس تمہارے ہاتھوں سے نکل گیا یہ اسی وجہ سے نکلا تھا صرف اللہ کے اوپر توکل کرنا کافی نہیں ہے اپ نے اپنے ریسورسز کو مینج کرنا ہے لیکن چونکہ صلاح الدین یو بی کے ساتھ انجینئر نہیں لکھا ہوا اس کے خلاف کوئی کلپ نہیں اتا ورنہ یہ باتیں جو عقل پہ مبنی میں کرتا ہوں کہ جب تک اپ سائنس اور ٹیکنالوجی میں اگے نہیں جاتے اپ نان مسلمز کا مقابلہ نہیں کر سکتے یہ شروع سے ہر وہ سمجھدار بندہ کرتا ہے جو واقعی میدان عمل میں اترا ہوا ہے جس نے صرف ویڈیوز بنانی ہیں وی لاگز بنانے ہیں ڈالر چھاپنے ہیں اور اپ کو میٹھی نیند سلانا ہے اس قسم کی باتیں سنا کے پریکٹیکلی کچھ بھی نہیں کرنا یہ حالت ہے کہ ان سے بھرے مجمعے میں پوچھا جائے پاڈکاسٹ کے اندر پوچھا جائے کہ اپ ٹی ایل پی کو جانتے ہیں کہتے ہیں میں تو اللہ کی قسم جانتے ہی نہیں ہوں بس نکل گئی ہوا انہوں نے جا کے جیوز اور کرسچنز کے ساتھ لڑنا ہے جو مسلمانوں سے اتنا ڈرتے ہیں کہ ان کے بارے میں اعلان برات کر دیتے ہیں ایک ہمارے مفتی صاحب انہوں نے ایک جرات کر کے کلپ بنایا اچھرا والے واقعے کے اوپر جس میں انہوں نے کہا ان کو کوئی دماغی چوٹ لگ گئی تھی بچپن میں تو اس قسم کے مولوی مسلط ہوئے ہوئے ہیں بعد میں جب ان کو قتل کی دھمکیاں ملی انہوں نے اس ویڈیو میں سے وہ حصہ کاٹا پھر بھی تسلی نہیں ہوئی پھر کمنٹس کیے پھر بھی تسلی نہیں ہوئی ویڈیو ہی ان لسٹ کر دی اور کہتے ہیں جی انجینئر صاحب جو ہیں نا وہ اگر اتنے دلیر ہیں تو سامنے نکل کے تو ا کے مسجدوں میں کیوں نہیں جمعہ پڑھاتے اوئے تم تو ایک ویڈیو نہ ریکارڈ کروا سکو تسیں جو کام کر رہے ہو نا اس طرح دا کام کر کے تو میں مینار پاکستان بھی چڑھ کے تقریر کر سکنا جو میں کام کر رہا ہوں نا اس کا ہزارواں حصہ بھی تم کر کے گھر سے باہر نکل کے بتاؤ مجھے یہ ہماری دلیری ہے اللہ کے فضل سے یہ اللہ کا کرم ہے کہ اس نے ہمیں تم پر اور تمہارے بڑوں کے اوپر مسلط کیا ہے ورنہ تم لوگوں کا حال جو ہے نا وہ اسی قسم کا ہے صرف باتیں کر سکتے ہو وائی فائر پریکٹیکلی کوئی کام نہیں کر سکتا بڑا مشکل کام ہے میرے بھائی وی لاگز اے سی والے کمروں میں بنانا ٹھیک ہے پیسے لے کے کورسز کروانا تقریریں کرنا بڑا اسان ہے اب اپنی جیب سے کھلانا ایک روپے کا روادار نہ ہونا کسی کا یہ ہے مشکل کام الحمدللہ کر رہے ہیں اللہ کے فضل سے اللہ کا شکر ہے الحمدللہ اور میں اپنے سٹوڈنٹس کو چونکہ زیادہ تر نوجوان نسل ہے جس طرح پولیٹکس کے پوائنٹ اف ویو سے میں انہیں بار بار ایجوکیٹ کرتا ہوں کہ یہ پولیٹیکل لیڈرز جو ہیں یہ صرف اپنے مفاد کی خاطر ہیں ان کا دین سے کوئی تعلق نہیں ہے کسی بھی پارٹی کے ہوں ان کے شر سے بچ جائیں انہیں مذہبی پیشوا نہ بنائیں یہ بیڑا غرق کر رہے ہیں اپ کا چاہے اسٹیبلشمنٹ ہو چاہے پولیٹیکل لیڈرز ہوں چاہے جوڈیشری ہوں سب اپنے مفادات کی جنگ لڑ رہے ہیں ساتھ ساتھ میں ان موٹیویشنل سپیکرز ان مولویوں کے حوالے سے ان فرنٹ مین کے حوالے سے میں یہ اپ کو بتا رہا ہوں کہ بچ جائیں نہیں بچنا تو میرا تو کوئی اس میں کوئی چیز سٹیک کے اوپر نہیں لگی ہوئی ہے نہ میری کوئی چندہ بھک کہ مجھے خطرہ ہے کہ چندہ کم ہو جائے گا نہ کوئی مسجد نہ کوئی مدرسہ اپنی جیب سے اپ کو کھلا رہے ہیں نمازیں اپ کی مسجدوں میں پڑھ رہے ہیں مجھے تو لوز کرنے کے لیے کچھ بھی نہیں ہے یہ تو اپ کے ساتھ مفت میں ایک نیکی والا معاملہ کر رہے ہیں کہ بچ جائیں باقی پروٹیسٹ وہ ضرور کریں ڈنکے کی چوٹ پہ کریں جہاں جہاں پہ پروٹیسٹ ہوں اپ اس کا حصہ بنیں ابھی پچھلے ڈیڑھ دو ماہ سے اپ کو پتہ ہے غذا کیمپ لگا ہوا ہے ڈی چوک کے اندر اسلام اباد میں پچھلے دنوں ایک اشرافیہ میں سے ایک کوئی لڑکا رات کے وقت اس نے غالبا شراب پی ہوئی تھی یہ تو اسٹیبلش ہو گیا ہے میری ان سے بات بھی ہوئی ہے جو وہ سارا کچھ مینج کر رہے ہیں وہاں پہ وہ بھی کہہ رہے ہیں کہ یہ مطلب کوئی ایجنسیوں نے نہیں کروایا کہ انہوں نے ہمیں کچل دیا ہے کہ بھئی اٹھ جائیں یہاں سے اتنے مہینوں سے نہیں اٹھایا تھا اب کیوں اٹھانا تھا وہ کہہ رہے ہیں جینونلی ایک کوئی لڑکا تھا اس نے پی ہوئی تھی تو وہ کبھی گاڑی ادھر لے کے جا رہا تھا وہ چڑھا دی دو بچے شہید ہو گئے وہاں پہ ایف ائی ار کٹ گئی ہے وہ ڈرائیور بھی پکڑا گیا ہے یہاں پہ پھر وہی ہنگامہ کھڑا کر دیا جی ایجنسیوں نے بندے مار دیے یہ ظاہر ہے یہ یہ اگر اس طرح کی بدگمانی کر رہے ہیں نا لوگ تو اس میں مجرم ہماری ایجنسیز ہیں جی ہاں وہ یہ کچھ کرتے رہے ہیں اب اپ نے جو نہیں بھی کیا ہوگا وہ بھی اپ کے کھاتے میں ڈلے گا ہاں یہ ففتھ جنریشن وار کے نام کے اوپر جو اپ نے ہمارے اوپر کی بورڈ واریئرز مسلط کیے تھے نا یہ اج اپ کو کاٹ رہے ہیں نا تو یہ اپ کی کی ہوئی اگے ائی ہیں یہ بھگتنی ہوں گی اپ کو جھوٹ یا سچ جو بھی ہے ظاہر ہے یہ پنجابی میں محاورہ ہے کہ ہتھاں نال لائیاں ہوئیاں دندھاں نال کھولنی پیندیاں نے ہاتھوں سے لگائی ہوئی گرہ پھر دانتوں سے اپ کو کھولنی پڑتی ہے تو وہ دیکھ لیں کھولنی پڑ رہی ہیں چیخیں نکل رہی ہیں اسٹیبلشمنٹ کی بھی جوڈیشری کی بھی سیاست دانوں کی بھی ایک دوسرے کو کتے کی طرح پڑے ہوئے ہیں سارے پورے خبرنامے کے اندر کوئی پاکستانی عوام کے بارے میں ایک خبر بھی نہیں ہوتی فلانے نوں بیل مل گئی فلانے نوں جناب اے سی لگ گیا فلانے نوں ککڑ لب گیا فلانے جج نے جو ہے وہ فلاں ایجنسی کے بندے کو بلا لیا فلاں نے یہ فلاں ریمارکس دے دیے فلاں صحافی نے یہ کر دیا وہ عوام کدھر گئی جب اپ کی خبریں یہ ہیں نا تو بھائی پھر پاکستان کی ترقی تو مر گیا جب اپ نے ڈسکس ہی نہیں کرنا پھر یہ سائنس ٹیکنالوجی یہ اسی طریقے سے ہے کہ ایک نانگے پیر کے سامنے اپ قران صحیح بخاری صحیح مسلم کی بات کریں اس بیچارے کو تو ستنجے کا بھی نہیں پتا اس کو قران حدیث کا کیا لینا دینا ٹھیک ہے اسی طریقے سے ان لوگوں کے سامنے سائنس ٹیکنالوجی ملک کی اکانومی ان چیزوں کی باتیں کرنا جن کی ٹوٹل گیم یہ ہے کہ کس پولیٹیکل لیڈر کو اندر کرنا ہے کس کو باہر نکالنا ہے کس کو بیل دینی ہے کس کو نہیں دینی کس سے پریس کانفرنس کروانی ہے کس سے نہیں کروانی کس جج کو اوپر لے کے انا ہے کس جج کو نیچے کرنا ہے کس کے کمرے میں جو ہے وہ کیمرے فٹ کرنے ہیں کس کے باتھ روم میں جا کے کیمرے لگانے ہیں یہ ہو رہا ہے نا تو یہ جو اس وقت ہم کھڑے ہیں نا یہاں پہ بالکل ہم ڈیزرو کرتے ہیں کہ ہماری پٹائی ہو یا اگر ہمارے جیسے چند ایک پڑھے لکھے لوگ سمجھدار لوگ انہیں کوئی بات بتاتے ہیں سمجھنے کے لیے تیار نہیں ہیں ٹھیک ہے جس طرح پہلے مارے کھا کے ان کو سمجھ ا گئی کہ نان سٹیٹ ایکٹرس کا الٹیمیٹلی نقصان فوج کو ہی ہوتا ہے اج ان کو ایف اے ٹی ایف کے بعد جو ہے وہ یہ سارے دہشت گرد نظر انا شروع ہو گئے ہمیں تو پہلے ہی نظر ا رہا تھا کہ یہ دہشت گرد ہیں یہ اپنے اپنے ایجنڈوں کے اوپر لوزام فیرون ہاں اور اگلی چیز بھی سامنے رہو گے جی اگر اج بھی اپ عقل کے ناخن نہیں لیں گے یہ سارے کے سارے معاملات اس طریقے سے چلتے رہیں گے تو وہ جو غذا کیمپ کی میں بات کر رہا تھا اللہ کا شکر ہے کہ وہ پکڑا گیا ہے اور ابھی بھی وہ چل رہا ہے سلسلہ اللہ تعالی جو ہمارے بھائی اس میں شہید ہوئے ان کی شہادت کو قبول کرے امین اور ان کے گناہوں سے درگزر فرمائے نیک کاموں کا اجر عطا فرمائے امین اسی طریقے سے اس ویک میں ایک اور خبر اسی حوالے سے اسی کنٹیکسٹ میں جو ائی ہے بڑی خوش ائند ہے تین یورپین ملکوں نے فلسطین کی ریاست کو تسلیم کر لیا ہے یہ بہت بڑی بات ہے جناب یہ گورے میں ہی اتنا حوصلہ ہے سپین نے ائرلینڈ نے ناروے نے اور ساؤتھ افریقہ کو تو سلوٹ ہے جی دونوں ہاتھوں سے کوئی مسلمان ملک نہیں وہ کام کر سکا ظاہر ہے یہ مقرر اس ملک انہوں نے کیا کرنا تھا جو کر سکتے تھے وہ غلام ہیں ان کے وہابی سعودی ملینز اف ڈالرز لگا کے انہوں نے وہ مقدمہ ون کیا ہے اور اپ کو پتہ ہے اب انٹرنیشنل جو کورٹ ہے جسٹس کی انہوں نے فیصلہ دے دیا ہے کہ رفع کے اوپر جنگ بندی کر دی جائے اسرائیل کرے نہ کرے وہ ایک الگ بات لیکن علامتی طور پہ دنیا نے فلسطین کے مقدمے کو مان لیا ہے کہ فلسطین کے ساتھ ظلم ہو رہا ہے ان کی جینوسائیڈ ہو رہی ہے ان کی نسل کشی ہو رہی ہے ایک بہت بڑی اچیومنٹ ہے اور سلام ہے جی ساؤتھ افریقہ کو ہاں ہم ساؤتھ افریقہ جیسے بھی نہیں ہو سکے دیکھیں یہ کہتے ہیں انجینئر صاحب گوروں کی تعریف کرتا ہے میں نیسل منڈیلا کی تعریف کیوں نہ کروں تمہارا تو کوئی مرا زندہ بزرگ فلسطین کی کاسٹ کے لیے وہ کام نہیں کر سکا فیض تو پھر منڈیلا کا جاری ہے کہ منڈیلا تو قبر میں ہے اور اس کی لیگیسی اگے جاری ہے کہ وہ فلسطین کے حق کے لیے کھڑے ہوئے ہیں کیونکہ اس وقت فلسطین کے لوگوں نے ساؤتھ افریقہ کا ساتھ دیا تھا اور جب ساؤتھ افریقہ ازاد ہوا نیسن منڈیلا نے پہلی تقریر میں کہا تھا جب تک فلسطین ازاد نہیں ہوتا ہماری ازادی نامکمل ہے سلام ہے یار اور ثابت کیا ہے انہوں نے یہ کہتے ہیں ہمارے بزرگوں کا فیض جاری ہے تمہارے بزرگوں کا کوئی فیض جاری نہیں ہے نہ پولیٹیکل لیڈرز کا نہ باقی بزرگوں کا فیض وہ دیکھو منڈیلا قبر کے اندر ہے اور اور پیچھے جو حکومت ائی ہے اس نے جا کے انٹرنیشنل کورٹ اف جسٹس کے اندر جا کے اسرائیل کے خلاف مقدمہ کیا ہے نہ صرف مقدمہ کیا ہے ون کیا ہے اور کیا دلائل دیے ہیں وہ کبھی اپ پروسیڈنگ سنیں وہ ہمارے جو بھائی ہیں دیکھو سنو جانو والے فیصل وڑائج صاحب انہوں نے اس کو اردو میں بڑے اچھے طریقے سے ڈاکومنٹری بنائی ہے وہ اپ دیکھیں کس طریقے سے انہوں نے مقدمہ لڑا ہے اب وہ جو بینجمن جو یہ ہے ان کا نیتن یاہو اس کے وارنٹ بھی نکلنے والے ہیں تو یہ بہت بڑی بات ہے تبدیلی اس حوالے سے ائی ہے اور جو یہ یورپین تین ملک ہیں ہم انہیں بھی سلام پیش کرتے ہیں کہ انہوں نے مسلمانوں کے مقدمے کو مانا ہے اور ان ملکوں کے اندر جو احتجاج ہو رہا ہے مسلمانوں کے حق میں اس کو جس طریقے سے وہ الاؤ کر رہے ہیں چند ایک واقعات ورسٹ بھی تھوڑے رپورٹ ہوئے ہیں لیکن اوور ال جس طریقے سے الاؤ کر رہے ہیں اتنی ازادی اپ کو مسلمان ملکوں میں نظر نہیں ارہی سیدھی سی بات ہے تو یہ اس حوالے سے انہیں سلام ہے جی ہم تو بالکل اس چیز کو ایپریشیٹ کرتے ہیں اور ہم فلسطینیوں کے حق میں دعا گو ہیں کہ اللہ تعالی ان کی مشکلات اسان کرے امین ہم مسلمانوں کو اتنی طاقت دیں کہ ہم طاقت کے زور کے اوپر اسرائیل کی بدمعاشی کا زور توڑ سکیں امین امین صلو علی محمد وال محمد اللہم صلی علی محمد وعلی ال محمد واصحاب محمد و ازواج محمد و امت محمد اجمعین الا یوم الدین امین اچھا میرے بھائیوں ایک اور کرنٹ ایشو جو کل ہی سامنے ایا 25 مئی 2024 کو سرگودھا سٹی کے اندر چند سو کالڈ عاشقان قران عاشقان رسول نے قانون کو ہاتھ میں لیتے ہوئے ایک مبینہ گستاخی کے اوپر یعنی جو بیان کی گئی ہے ریلیٹی نہیں پتا ابھی تک تو 99 پرسنٹ کیسز جو رپورٹ ہوتے ہیں وہ ذاتی کوئی دنیاوی کسی کے ساتھ کوئی خار ہوتی ہے تو وہ کوئی نکال رہا ہوتا ہے سرگودھا سٹی کے اندر ایک مجاہد کالونی ہے جہاں پہ کافی سارے کرسچنز اباد ہیں سرگودھا میں ویسے بھی کرسچنز الموسٹ 10 پرسنٹ ہیں اچھی خاصی ابادی ہے ان کی اور زیادہ تر بیچارہ یہ غریب طبقہ ہے اپ کو پتہ ہے پاکستان میں تو جو کرسچنز ہیں وہ چند ایک لوگ ہی ہیں جو پڑھے لکھے ہونے کی وجہ سے کوئی پاورٹی سرکل سے نکل گئے ہیں ورنہ یہ بیچارے وہی کام کرتے ہیں جو ہم مسلمان جا کے یورپ اور امریکہ میں کر رہے ہوتے ہیں اور یہاں پہ ہم بڑی بڑی گاڑیوں میں گھوم کے تو فخریہ بتا رہے ہوتے ہیں کہ ہم اتنے امیر ہو چکے ہیں اور یہاں وہ کام کرنے کو اپنے لئے ایک ار تصور کرتے ہیں حالانکہ رزق حلال کمانا کسی بھی ذریعے سے ہو یہ کوئی ار والی بات نہیں ہے انبیاء کرام علیہم السلام نے بھی بظاہر ایسے کام کیے ہیں کہ جن کو عام نظر میں دیکھا جائے تو ایک نیچ درجے کا کام لوگ سمجھتے ہیں لیکن اللہ کے حضور رزق حلال کے لیے اپنے ہاتھوں سے محنت کرنا یہ کوئی نیچ کام نہیں ہے یہ ہم نے خود سے بنا لیا ہوا ہے بہرحال وہاں پہ کرسچنز کے چند گھر تھے ان میں سے ایک گھر ایسا تھا کہ انہوں نے اپنے گھر کے اندر چھوٹی سی فیکٹری جوتیوں کی بنائی ہوئی تھی اور جوتیاں بنا کے وہ سپلائی کرتے تھے ان کی بدقسمتی کہہ لیں یا تقدیر کا غالب انہاں کہہ لیں ان کے گھر کے باہر ایک کھمبے کے ساتھ ایک باسکٹ لٹکی ہوئی تھی جو اکثر اپ کو مختلف جگہوں پہ نظر اتی ہے کہ قران کے پرانے اوراق یا ایات اور احادیث والے صفحے اگر کسی کو گرے پڑے ملیں تو وہ اس میں ڈال دیں پھر وہاں سے ریٹریو کر کے مختلف تنظیمیں انہیں ادب اور احترام کے ساتھ تلف کرتے ہیں جس کو وہ صحیح سمجھتے ہیں جس طریقے سے تو اس طرح کا ایک ڈبہ ان کے گھر کے باہر بھی لگا ہوا تھا اب واللہ عالم وہ فل ہو گیا اس میں سے چند ایک کاغذ باہر گر گئے اور صبح صفائی کرتے ہوئے بعض اوقات اپ کو پتہ ہے کہ جتنے کاغذ وہاں پہ جمع ہوتے ہیں نا ان کو ایک کارنر پہ کر کے اگے لگا دی جاتی ہے یہ ایک نارمل پریکٹس ہے اس میں کوئی اس قسم کا کاغذ چلا گیا یا کسی نے ڈال دیا اپنی دشمنی نبھانے کے لیے اب یہ نہیں پتا ہمیں بہرحال وہاں پہ ایک مولانا صاحب تھے وہ ایک خاص تنظیم ہے جو ہمارے اوپر 2017 کے دھرنوں سے مسلط ہوئی ہوئی ہے اس وقت کی اسٹیبلشمنٹ نے اس مذہبی تنظیم کو اس وقت کی پولیٹیکل گورنمنٹ کو کمزور کرنے کے لیے استعمال کیا وہ اج تک ہمارے گلے پڑی ہوئی ہے چاہے وہ جڑاں والا والا واقعہ ہو جائے خواب وہ سیالکوٹ کا سری لنکن کے قتل والا واقعہ ہو جائے ان ساری ایکٹیویٹیز کے پیچھے وہ لوگ اپ کو نظر ائیں گے ایون یہ اچھرا بازار لاہور میں وہ جو ہماری ایک سسٹر کے ساتھ جو کچھ کرنے لگے تھے یہ لوگ وہ ایک خطاتی والا سوٹ دیکھ کے یہ سارے لوگ اپ کو ایک ہی خاص تنظیم کے ساتھ جڑے ہوئے یا ان کے موٹیویٹڈ نظر ائیں گے ضروری نہیں کہ سارے کے سارے اس تنظیم کا حصہ ہوں لیکن ظاہر ہے اس تنظیم نے جو ڈیمج کرنا تھا نا ہماری نیشن کا وہ کر دیا ہے جو مینٹل ماڈل بدلنے تھے وہ بدل دیے میرے اوپر خود پانچ دفعہ جو مرڈر اٹیمپٹ ہوئی ہے پانچوں کے پانچوں لڑکے اسی تنظیم سے موٹیویٹڈ تھے اس سے اپ اندازہ لگا لیں تو وہ جو ڈیمج پہنچانا تھا وہ پہنچا دیا اور اس میں ظاہر ہے پہلے نمبر پہ ہماری اسٹیبلشمنٹ مجرم ہیں جنہوں نے ان لوگوں کو ہم پہ مسلط کیا اب اگر ان کو اس کی ہیٹ فیل ہو رہی ہے نا تو یہ اپ لوگوں کی کی ہوئی اپ کے اگے ا رہی ہے ہم تو بھگت رہے ہیں اپ کو بھی بھگتنی چاہیے یہ اپ نے بویا تھا کاٹنا تو اپ کو چاہیے تھا لیکن یہ عوام کو بھی کاٹنا پڑ رہا ہے اپ کے ساتھ بہرحال وہاں پہ انہوں نے مسجدوں سے اعلان کرنے شروع کر دیے موب اکٹھا کر لیا وہ ویڈیوز اپ دیکھ رہے ہیں جس میں انہوں نے پھر باقاعدہ وہاں پہ اگ لگی ہوئی ہے اور اس فیکٹری سے جو جوتیاں ہیں وہ جوتیاں وہ اسلام کے نام کے اوپر چوری کر کے ڈاکا مار کے لے کے جا رہے ہیں اور ان کے ڈبوں کو وہاں پہ اگ لگا رہے ہیں یہ نہ سمجھیے گا کہ جوتیوں کو اگ لگائی ہے انہوں نے جوتیاں مسلمان بالغ غنیمت سمجھ کے لوٹ کے لے گئے وہ ڈبوں کو اگ لگا رہے ہیں اور باقاعدہ اوازیں ا رہی ہیں کہ یہ اگ جلنے دو ابھی ہم نے کچھ بندے بھی اس میں جلانے ہیں یہ بھی الفاظ اس میں ویڈیو میں موجود ہیں یعنی یہ لوگ پاکستان کو سٹون ایج میں لے گئے ہیں اس وقت بھی یہ کچھ نہیں ہوتا ہوتا تھا کوئی نہ کوئی نارمز تھیں قبائلی سسٹم تھا اج تو وہ بھی نظر نہیں ا رہا قانون نظر نہیں ا رہا خیر شکر ہے کہ اس وقت جب ڈبل ون ڈبل ٹو کے اوپر اطلاع دی گئی ان کی ایمبولینس پہنچ گئی پولیس بھی بروقت ائی اور پولیس نے بڑا اچھے طریقے سے معاملے کو ٹیکل کیا لیکن اس وقت تک وہ جو ایک کرسچن بوڑھا تھا اسے انہوں نے اتنا زیادہ مارا وہ زندگی موت کی کشمکش میں چلا گیا ابھی وہ اس وقت وینٹیلیٹر پہ ہے اللہ ہی کرے کہ وہ بچ جائے ہم اس کی صحت یابی کے لیے دعا کرتے ہیں اللہ تعالی اسے صحت دے امین اور ایک تکلیف سے ظاہر ہے پوری فیملی گزر رہی ہے باقی جتنی کرسچن فیملیز تھیں ان کو وہاں سے انہوں نے شفٹ کر دیا ہے اور وہ جو ایمبولینس اس زخمی بوڑھے کو لے کے جا رہی ہے اس کے اوپر بھی دیکھیں ویڈیو بنا رہے ہیں ایک اس کو روک رہا ہے کہ نہیں یہ نہیں ہے اس کے بیٹے نے گستاخی کی ہے دوسرا کہہ رہا ہے نہیں یہ قران کا گستاخ ہے اور یہ وہ لوگ کہہ رہے ہیں کہ اس مجمعے میں سے اگر کسی کو کہا جائے ہے نا قران کا پہلا صفحہ ترجمے کے ساتھ سنا دیں تو ان لوگوں کا پول کھل جائے گا یہ کتنے بڑے عاشقان رسول ہیں اور کتنے بڑے یہ عاشقان قران ہیں ٹوٹل ان کی اوقات یہ ہے قران سے شغف ان کا یہ ہے کہ بندے مروا لو ان سے خیر پولیس پہنچی انہوں نے حالات کو قابو میں کیا امن کمیٹی کے لوگ بھی بلوائے گئے جس میں کرسچنز بھی تھے مسلمان فرقوں کے لوگ بھی تھے وہاں پہ انہوں نے اناؤنسمنٹ کی اور خود جو ہمارے پنجاب کے ائی جی ہیں ڈاکٹر عثمان صاحب حافظہ اللہ تعالی چند ایک ڈیسیژن میں مجھے ان سے اختلاف ہے جو ایک خاص پولیٹیکل جماعت کے حوالے سے جو ان کو اپنی مینجمنٹ دکھانی چاہیے تھی ظاہر ہے اسٹیبلشمنٹ کا زور تھا وہ نہیں دکھا سکے لیکن پرسنلی میں ان کو جانتا ہوں انتہائی شریف النفس خوف خدا رکھنے والے انسان ہیں پڑھا لکھا بندہ ہے کنگ ایڈورڈ سے پڑھا ہوا ڈاکٹر ہے جہلم میں کانونٹ میں بھی بچپن میں پڑھتے رہے ان کے والد صاحب صاحب کی یہاں پوسٹنگ تھی اور کافی ریفارمز انہوں نے پولیس میں کیے ہیں وہ خود پہنچے اور باقاعدہ انہوں نے مختلف ٹی وی چینلز کو انٹرویو بھی دیا مین ٹی وی چینلز کے اوپر بھی میں نے اے ار وائی کے اوپر بھی دیکھا ہے کہ ان کا انٹرویو ایا ہے بولڈ ٹی وی کے اوپر بھی ہم نیوز کے اوپر بھی ایا ہے یعنی بڑے ٹی وی چینلز نے بھی اس خبر کو لیا ہے شروع میں تو یہ دبا رہے تھے لیکن شکر الحمدللہ سوشل میڈیا کی پاور کی وجہ سے اب یہ چیزیں دبتی نہیں ہیں پہلے یہ لوگ سمجھتے تھے ہم دبا کے اس مسئلے کو حل کریں گے بھئی یہ مسئلہ کا حل نہیں ہے جی انتشار پھیل جائے گا او انتشار تو پھیل چکا اور کتنا پھیلنا ہے ان کا جب بڑا گرو زندہ تھا اس کے زمانے میں تین چار دن کے لیے جب پورا ملک بند ہو گیا تھا اسی دن تم نے پاکستان کا جنازہ نکال دیا تھا یہ تو باقیات ہیں یہ ہم بھگتیں گے اب ڈیکیز تک بھگتیں گے تو لہذا یہ چھپانے کا کوئی فائدہ نہیں ہے ایجوکیٹ کریں عوام کو کہ ان کے شر سے اپنے بچوں کو اپنی فیملیز کو دور رکھے یعنی اب ہر مسلمان دوسرے مسلمان سے ڈرتا ہے یہ نہ مسلمان کی تمیز کرتے ہیں نہ کافر کی تمیز کرتے ہیں جس کو دل چاہے گا یہ گستاخ ڈیکلیئر کر دیں گے اگر یہ اتنے کانفیڈنٹ ہیں تو مقدمات کو کیوں نہیں فیس کرتے کہتے ہیں جی وہ جج ان کے ساتھ مل جاتے ہیں یہ کچھ ہو جاتا ہے بھئی جب یہ سب کچھ ہو جائے تو اپ کو کس شریعت نے اجازت دی ہے کہ اپ قانون کو ہاتھ میں لیں گے اس طریقے سے تو میرے بھائی میں تمہیں اور تمہارے بزرگوں کو اپنے اباؤ اجداد کے عقیدہ توحید کی خرابی کا سب سے بڑا سبب سمجھتا ہوں تو کیا میں موب اکٹھے کر کے تمہارے مزارات سے بزرگوں کو نکال کے ان کو ٹانگنا شروع کر دوں غصہ اتارنے کے لیے قانون کو ہاتھ میں لوں نہیں میں علمی اختلاف کرتا ہوں تم بھی کر لو دنیا میں اگر انصاف نہ بھی ملا اخرت میں مل جائے گا جوڈیشری اگر انصاف نہیں بھی کرتی تب بھی اپ قانون ہاتھ میں نہیں لے سکتے ورنہ ہر شخص کہے گا کہ یہ میرے بھائی کا قاتل ہے چونکہ انصاف نہیں ملا میں اسے خود گولی مار دوں گا یہ علیحدہ بات ہے اس سے بعد میں جو کچھ بھگتنا پڑے یہ ذلیل ہو رہے ہیں سارے لوگ میں نے تو باقاعدہ اپنے بڑوں کو یہ کہا تھا ان لوگوں کی ذلت کی خبریں نا جیل خانوں سے عوام کو دکھایا کریں یہ ویسے میڈیا سے اؤٹ ہو جاتا ہے اپ کیا سمجھتے ہیں کہ وہ دندناتے پھر رہے ہیں لوگ جنہوں نے سری لنکرن کو قتل کیا تھا یا جڑو والا میں دو درجن سے زیادہ انہوں نے گرجے جلا دیے تھے وہ سینکڑوں کی تعداد میں لوگ ذلیل ہو رہے ہیں جیلوں کے اندر فیملیاں رل گئی ہیں ان کی اور یہاں جنہوں نے کچھ نہیں کیا تھا نو مئی کے چکر میں وہ ایک ایک سال سے اندر ہیں مجرم تو چند ایک تھے بیچارے تو جیو فینسنگ میں زیادہ تر لوگ ا گئے تو یہ سارے لوگ ذلیل ہو رہے ہیں لیکن ان کی ذلت کی خبر چونکہ باہر اتی نہیں ہے لوگ سمجھتے ہیں کہ وہ سارے چھوٹ گئے ہوں گے اس وجہ سے اگے ہمت ہو جاتی ہے ورنہ ان کی سزائیں پبلکلی بتائی جائیں نا یہ انسان کے بچے بن جائیں ایک شخص کو ایکسٹرا جوڈیشل ایکٹیوٹی کے اوپر ٹانگا تھا نا اس وقت ارمی چیف پرائم منسٹر جوڈیشری تینوں ایک پیج پہ ائے تھے سلمان تاثیر کے قتل کے کیس میں اگر اس کو اس وقت نہ ٹانگا جاتا تو اپ کو ہر مہینے ہر ہفتے اس قسم کے کئی غازی نظر انے تھے پورے ملک کے اندر لیکن پھر لوگ کو یقین ہو گیا نہیں نہیں اے ہمیشہ اس طرح نہیں ہوندا ٹانگ بھی دیندے نے اور پھر انہوں نے چن کے ڈیٹ بھی رکھی 29 فروری کی کہ برسی بھی چار سال بعد ائے ہاں فروری جو ہے وہ 28 کا مہینہ ہوتا ہے لیپ کے سال میں 29 کا ہوتا ہے وہ جان بوجھ کے انہوں نے 29 فروری کی ڈیٹ رکھی تھی تاکہ یہ ہر سال برسی نہ منا سکیں تو وہ ایک ایسا ڈیسیژن تھا جس کی وجہ سے مستقبل کے واقعات رک گئے اب بھی اس قسم کے جو واقعات ہیں ان مجرمین کی خبریں پھر چلنی چاہیے ابھی انہوں نے بندے پکڑ لیے ہیں کچھ لوگ جو ہے جیو فینسنگ میں ائے ہیں ان کو بھی وہ پکڑ رہے ہیں اور انشاءاللہ اس معاملے کو بھی منطقی انجام تک پہنچائیں گے باقی یہ جو لوگ گلا کرتے ہیں نا کہ یہ ائے دن پاکستان میں اس طرح کے واقعات کیوں ہوتے ہیں او بھائی 25 کروڑ کی ابادی کا ایٹم بم ہے ہم اس میں اس طرح کے ایک دو واقعات مہینے میں ہو جانا یہ کوئی بڑی بات نہیں ہے جو ہم نے جنریشنز پروڈیوس کی ہوئی ہیں میں تو اللہ کا شکر ادا کرتا ہوں کہ کبھی کبھار کوئی ایک ادھ واقعہ اتا ہے ورنہ اتنی بڑی ابادی ابادی کا ایٹم بم اور اس میں بھی پھر برین واش لوگوں کا بھی ایک پورے کا پورا ایٹم بم بنا ہوا ہے اس میں یہ چند ایک واقعات ہیں نا یہ بہت تھوڑے واقعات ہیں اللہ کا شکر ہے یہ بھی وقت کے ساتھ انشاءاللہ ایڈریس ہو جائیں گے لیکن یہ ڈیمج ہوا ہوا ہے نا کچھ عرصہ تو ہمیں بھگتنا پڑے گا سیدھی سی بات ہے انہوں نے اپنا فخر سمجھ لیا ہے کہ ہم نے یہ حرکتیں کرنی ہیں اس کے بعد جو مرضی ہوتا رہے اس وقت لوگوں کے بچوں کو ورغلا کے اپنے ساتھ استعمال کرتے ہیں بعد میں پھر جب ضمانتیں کروانے کی باری اتی ہے کوئی بندہ ضمانت دینے کے لیے تیار نہیں ہوتا پوری پوری فیملیز رل جاتی ہیں اس وقت وہ نعرے مار رہے ہوتے ہیں انہیں پتہ ہی نہیں بعد میں کیا ہونا ہے ان کے ساتھ ان نعروں کا مزہ پھر بعد میں نکلتا ہے خیر ابھی یہ جو معاملہ ہوا ہے پولیس نے بروقت کیا لیکن وہ ایک جو کرسچن بوڑھا ہے وہ اس وقت وینٹیلیٹر پہ ہے اللہ تعالی اسے شفا دے اور باقی جو لوگ ہیں ان کی حفاظت والا معاملہ کرے اور یہ معاملات اس طریقے سے اہستہ اہستہ انشاءاللہ صحیح طریقے سے جوڈیشری کے تھرو ایڈریس ہوتے رہے تو یہ واقعات اہستہ اہستہ کم ہو جائیں گے ابھی بھی کافی حد تک ایڈریس ہو چکے ہیں ادروائز جس طریقے سے یہ جن بوتل سے باہر نکلا ہوا تھا نا اپ چار پانچ سال پہلے چلے جائیں تو یقین کریں سانس لینے میں بھی دشواری ہوتی تھی جس طرح یہ چھائے ہوئے تھے کوئی اینکر ان کا نام نہیں لیتا تھا اب تو یہ کافی حد تک ان کا ڈنگ نکل چکا ہوا ہے یہ چند ایک واقعات چونکہ یہ ہم نے بویا ہوا ہے تو کبھی کبھار کوئی اس طرح کا واقعہ کاٹنا پڑ جاتا ہے ادروائز اللہ کا شکر ہے کہ ضرب عزب اور رد الفساد حافظہ اللہ تعالی ایف اے ٹی ایف حافظہ اللہ تعالی ہاں کٹو کٹو کلپ میرے ظاہر ہے ہمیں گوروں نے بتایا ہے کہ یہ سینڈ پونجو ہے اپنا ہاں اسیں سینڈ بھی نہیں سی پونج سکدے اپنا یہ گوروں نے ہمیں بتایا ہے ا کے یہ گورے ابھی بھی نہ بتاتے نا ابھی بھی ہماری اسٹیبلشمنٹ کو روشنی انی تھی کہ یہ ہم کیا دہشت گرد پال رہے ہیں اپنی انے والی نسلوں کو برباد کرنا شروع کر دیا ہم نے یہ کوئی ضرب عزم رد الفساد کا کریڈٹ اگر جاتا ہے پہلے نمبر پہ تو وہ گوروں کو جاتا ہے اس کے بعد ہماری پولیٹیکل اس وقت کی گورنمنٹ کو یا فوج کو جاتا ہے انہوں نے تو خود نہیں تھا کرنا انہوں نے تو ایک پرائم منسٹر فارغ کر دیا اس چکر میں وہ ڈون لیگ کے چکر میں یہی چکر تھا نا وہ کہتا تھا یار ان کو سنبھالو یہ کیا تم لوگوں نے پالے ہوئے ہیں اس کی ڈون لیگ بنا کے تو اس کو انہوں نے طریقے سے فارغ کر دیا بعد میں ان کو سمجھ ائی تو پھر خود ہی انہوں نے رد الفساد شروع کیا اور ڈون لیگ کو اپنی پالیسی بنا لیا ایف اے ٹی ایف کی وجہ سے یعنی ہم پوری خاری کاٹنے کے بعد وہی کچھ کرتے ہیں جو ہمیں کوئی پہلے مت دے دے لیکن بعد میں سمجھ اتی ہے ہمیں پہلے نہیں سمجھ اتی جب تک ہم وہ تھوک کے چاٹ نہ لیں اپنا یہ سارے کے سارے معاملات اب اپ کے سامنے ہیں ہم نے تو اس کے لیے اواز بلند کرنی ہے لوگوں کو ایجوکیٹ کرنا ہے کہ بچ جاؤ ان مولویوں کے شر سے اپنے بچوں کو بچاؤ یہ برین واش نہ کریں اس قسم کی ایکٹیویٹیز سے اپنے بچوں کو بالکل دور رکھیں یہ کوئی دین کی خدمت نہیں ہو رہی ہے اسلام تو اتنا سخت ہے اس معاملے میں کہ سورۃ المائدہ کی ایت نمبر 32 میں اللہ تعالی نے یونیورسل ٹرتھ کے طور پر بنی اسرائیل کے لیے بھی اور امت محمدیہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے لیے بھی قانونا یہ بات بیان فرما دی ہے کہ جس شخص نے ایک جان کو قتل کیا ایک جان کو جان نفس کا لفظ استعمال کیا مسلمان نہیں نفس خواہ مسلمان ہو کافر ہو سوائے دو استثنی کے قتل کے بدلے قتل اور وہ بھی جوڈیشری کے تھرو یا کوئی فساد عرض کر رہا ہے وہ بھی جوڈیشری کے تھرو یہ دو وجوہات کی بنا پر کسی انسان کی جان لی جا سکتی ہے وہ بھی لے گی عدالت ان دو کے سوا اگر کسی نے کسی ایک انسان ایک جان کو بھی قتل کیا گویا اس نے پوری انسانیت کا قتل کر دیا اور جس نے ایک جان کو بچایا اس نے پوری انسانیت کو بچا لیا یہ تھی اسلام کی تعلیمات صحیح بخاری میں حدیث ہے جو نان مسلم کسی مسلم کنٹری میں ٹیکس پے کر کے رہ رہا ہے اسے بھی ناحق کسی نے قتل کر دیا ایسا شخص جنت کی خوشبو بھی نہیں پائے گا حالانکہ جنت کی خوشبو 40 سال کی مسافت سے ا رہی ہوگی یہ بخاری کے الفاظ ہیں یہ کہانی شریف نہیں ہے بخاری شریف ہے خوشبو بھی نہیں مسلمان بھی نہیں پا سکتا اگر اس نے کسی نان مسلم کو بھی ناحق قتل کر دیا تو یہاں تو یہ سارا ہو رہا ہے اور اس کے بعد نعرے لگا رہے ہیں جنتی ہونے کے اور تم لوگوں کا تو علمی لیول یہ ہے کہ تمہیں یہ بھی نہیں پتا کہ قران کو اگر تلف کرنا پڑے نا پرانے اوراق کو تو اس کا سب سے بہترین طریقہ ہی اسے اگ لگانا ہے گستاخی کی نیت سے نہیں اگر اپ کو پرانے اوراق کو بچانا ہو بے حرمتی سے پانی میں بہانا زمین میں دفن کرنا ان سب سے بہتر طریقہ جو ہے وہ اگ لگانا ہے اور یہ سنت ہے سیدنا عثمان کی صحیح بخاری میں موجود ہے اذربائیجان کی فتح کے دوران سیدنا عثمان کے پاس حضرت حذیفہ ابن یمان اتے ہیں اور وہ کہتے ہیں اے امیرالمومنین مسلمانوں کو اختلاف سے بچائیں چونکہ نیو مسلمز دوسرے کنٹریز سے بھی ہو رہے تھے عربی سب کو نہیں اتی تھی تو مختلف لہجوں میں قران کو وہ پڑھتے تھے سات قرات میں تو پہلے ہی وہ نازل ہوا ہوا ہے یہ سات ڈائلیکٹ ہیں جس طرح پنجابی کے بھی کئی ایک ڈائلیگ ہیں تو وہ اپس میں پھر اختلاف والا معاملہ بھی جس کو نیو مسلم کو تو نہیں پتا وہ ا سکتا تھا تو سیدنا عثمان کو جب انہوں نے ریکویسٹ کی تو حضرت عثمان نے وہ سارے نسخے قران کے ریٹریو کیے اور صرف قریش کی قرات کو ریٹن میں باقی رکھا زبانی تو ابھی تک چل رہی ہیں باقی قرات اسٹیبلش ہیں بخاری مسلم میں ایا ہے کہ وہ اللہ تعالی نے سات قرات میں قران کو نازل کیا امت کی اسانی کے لیے لیکن حضرت عثمان نے جو مسلم عثمانی ہمارے پاس اس وقت بھی موجود ہے یہی شیعہ کا قران بھی ہے یہی سنیوں کا قران بھی ہے ایران سے یہ ریڈ بائنڈنگ میں چھپتا ہے سعودیہ سے یہ بلو اور گرین بائنڈنگ میں چھپتا ہے دمشق کے ایک رائٹر ہیں انہوں نے لکھا ہے عثمان طاہ اس کا نام ہے اس کا نام بھی عثمان ہے زندہ ہے ابھی اور ایسا پیارا قران لکھا ہے ہر صفحے پہ ایت مکمل ہو رہی ہے تو یہ مصحف عثمانی یہ پھر حضرت عثمان نے ایک نسخہ قریش کی قرات میں جو نبی علیہ السلام کی قرات تھی اس میں باقی رکھا اور باقی قراتیں جو اسٹیبلش تھیں وہ سارے نسخے ریٹریو کر کے انہیں اگ لگا دی کہ فتنہ نہ کھڑا ہو ان کو کسی نے نہیں مشورہ دیا حنفی نے کہ جی جناب زمین میں قبر کھود کے امیرالمومنین اس میں دفنا دیں اگ لاؤ گے تو گستاخی ہو جائے گی بھائی جاہلو تہاڈے بزرگوں نے غلط دین نہیں دسیا نہ حضرت عثمان کو کسی نے مشورہ دیا کہ دریائے دجلہ میں سے بہا دیں یا دریائے نیل میں بہا دیں دونوں جگہ پہ مسلمانوں کی حکومت تھی سب سے سیف طریقہ یہ ہے گھروں میں بھی اپ کے پاس جو قرانیں قران کے اوراق ہوں یا دینیات کی کتابیں یا کوئی ایسی ایات اذکار لکھے ہوئے تو انہیں ردی میں نہ دیں اپ اور نہ یہ ہونا چاہیے کہ اس طرح کی چیزیں ردی میں پہنچ کے لفافے بن جائیں ویسے تو اب سپریم کورٹ کی اس پابندی کے بعد اب عرصہ دراز سے اپ کو کبھی بھی مارکیٹ کے اندر اس طرح کے کاغذ جن پہ انک کے ساتھ کچھ لکھا ہو خواہ وہ اخبار ہوں یا کتابیں ہوں وہ نظر نہیں ائیں گے کیونکہ وہ مضر صحت ہے اس کے ساتھ اگر کوئی چیز ٹچ کر جائے ایون نان ٹچ کرتا ہے تو سیاہی کا اثر جو اس پہ جاتا ہے وہ بھی مضر صحت ہے اس لیے یہ پابندی لگا دی تھی اور بڑا اچھا کام کیا انہوں نے بے حرمتی والا ایلیمنٹ تو الگ سے تھا تو اب وہ ردی اپ نے ظاہر ہے ردی والے کو دینی ہے تو پھر بے حرمتی کا چکر ہو جائے گا تو بہتر یہ ہے کہ گھروں میں اپ ایک ادھ لوہے کی بالٹی رکھیں اپنی چھت کے اوپر پرانے کاغذ جب بھی جمع ہوں اس میں ڈالیں اور ان کو اگ لگا دیں جب ان کی راکھ بن جائے مکمل طور پر راکھ تو اسے پانی میں بہا دیں ظاہر ہے وہ قران تو اب رہا ہی نہیں وہ راکھ بن چکی ہے یہ سب سے سیف طریقہ ہے یا جو تنظیمیں ریٹریو کرتی ہیں ان کے حوالے کریں وہ بھی کیا کرتے ہیں جا کے دریاؤں میں یا ڈیمز میں پھینکتے ہیں اپ دریائے جہلم ہم سے یہاں پہ واکنگ ڈسٹنس پہ ہے بمشکل یہاں سے ایک کلومیٹر ہو گا یہ سڑک پار کر کے پیچھے جیسے ہی گرمیوں میں تھوڑا پانی کم ہوتا ہے ڈیم کا پانی روک لیا جاتا ہے تو وہی سارے قران جو ہیں وہ اپ کو کنارے پہ ریت کے اوپر پڑے ہوئے نظر اتے ہیں صحیح طریقے سے ڈمپ نہیں کیے جاتے یا کریں بھی تو پانی خشک ہو گیا تو باہر ہی نکلنے ہیں نا تو بہتر طریقہ اگ لگانا ہی ہے اور اگر دریا میں بھی پھینکنا ہے اپ نے یا ڈیم کے اندر بھی تو کسی مضبوط بوری میں اسے ڈال کے اس میں پتھر ڈالیں اوپر سے اس کا منہ بند کریں ایک کشتی کرائے پہ لیں اور جہاں پانی خشک نہیں ہوتا یا ڈیپ واٹر ہے وہاں پہ جا کے اپ اس کو ڈالیں تاکہ وہ پیندے میں جا کے بیٹھ جائے کل کو اگر پانی خشک بھی ہو تو وہ باہر نہ نکلے یہ پھر طریقہ ہے اور یہ مشکل طریقہ ہے سب سے سیف طریقہ اگ لگانا ہے لیکن خدا کسی سامنے نہ لانا نہیں تو اگلا نمبر تہاڈا لگ گیا جائے ویسے تو ہر گلی محلے میں تندور بھی موجود ہے ان کے ساتھ بھی نیکی ہے اگر ان کو چند ایک صفحات اس طرح کے دے دیے جائیں چلیں وہ اس میں جلا لیں گے وہ تھوڑی اگ اس سے حاصل کر لیں گے لیکن خطرہ یہ والا رہے گا کیونکہ ہم جاہلوں کے ملک میں رہ رہے ہیں انہیں قران و سنت بھی نہیں صحیح بتایا گیا اور اگر انہیں کوئی سمجھاتا ہے طریقے سے تو یہ لوگ اس کی جان کے دشمن ہو جاتے ہیں اپ دیکھ لیں ہمارے جو بھائی ہیں اقرار اقرار الحسن ان پہ بھی دیکھیں حملہ کر دیا ہے وہ شف سرکار نے اس کا وہ رائٹ ہینڈ ہے بندہ جو سامنے ایا ہوا ہے اس کی گاڑی روک لی ہے اس کے اوپر انہوں نے ڈنڈوں سے اور پتہ نہیں کیا شیشہ سامنے ونڈ سکرین بھی توڑ دی اس کے بعد تیزاب پھینکا میری اس سے دو دن پہلے بات ہوئی میں نے کہا شکر کرو کوئی گن لے کے نہیں ایا ہوا تھا ادھر یار تمہیں کس نے کہا ہے تم ٹارزن بنو اس طرح بھئی میں نے کہا یار جب تم تم ڈیکلیئرڈ کسی جگہ پہ جا رہے ہو تو اس طرح پبلکلی تمہیں نہیں جانا چاہیے تمہیں چاہیے چپ کر کے ایک موٹر بائیک کے پیچھے بیٹھو کہیں پچھلے دروازے سے اندر انٹر ہو جاؤ اب اس طرح اعلانیہ انٹر ہو گئے تو وہ تو تیار بیٹھے ہوئے ہیں جدھر جدھر جاؤ گے وہ بندے پیچھے بھیجے گا ان کا تو طریقہ واردات ہی ہے ابھی تو صرف تضاب پھینکا ہے نا مجھے بتائیں اگر وہ گولی چلا دیتا خدانخواستہ اقرار کو لگ جاتی اقرار کو نہ لگتی ساتھ والے کو لگ جاتی تو کیا ضرورت ہے جناب ٹارزن بننے کی اگر اپ اپ نے کام اس طرح کا کرنا ہے پھر اپ کو ٹارزن بننے کی ضرورت نہیں ہے نہ اپ سیکیورٹی کے ساتھ جتنے مرضی باڈی گارڈ اپ رکھ لیں کسی باڈی گارڈ نے جب گولی چلی تو اس نے نہیں سامنے ا کے کھڑے ہونا اس ٹائم ہوش ہی نہیں ہوتی انسان کو اپنا اپ بچانے کی لوگ کوشش کرتے ہیں تو ضرورت ہی نہیں ہے کہ اپ اس طریقے سے ڈیکلیئرڈ کسی جگہ پہ جا رہے ہیں تو وہاں پہ بھی اپ پبلک میں سے گزر کے جائیں کہ ٹھیک ہے کوئی اپ کو ا کے اس طریقے سے نقصان پہنچائے یہ کوئی اسلام نے اپ کو اس قسم کی تعلیمات نہیں دی ہوئی ہیں اپنی سیفٹی کے ساتھ چلیں اور پھر جرات یہ ہے کہ جب اس طریقے سے حملہ کرتے ہیں بعد میں جب وہی میں نے اپ کو بتایا میرے اوپر جن لوگوں نے اٹیک کیا انہوں نے بھی صحت جرم سے انکار کیا ہوا ہے ادھر انے سے پہلے کہتے ہیں پھندہ چوم لوں گا بعد میں کہتے ہیں ہم تو گئے ہی نہیں تھے وہاں بڑوں سے لے کے چھوٹوں تک سارے معافیاں مانگتے ائے ہیں میں نے اپنی ویڈیوز میں کئی دفعہ دکھایا ہے ساری کہانیاں بنا بنا کے اپ کو بتائی ہوئی ہیں یہ پہلے دن ہی جوش ہوتا ہے اہستہ اہستہ جوش سارا نکل جاتا ہے جیل کا اپ کو اندازہ ہی نہیں ہے 24 گھنٹے وہاں جو ہیں وہ ایک سال کے برابر ہوتے ہیں اتنی مشکل زندگی ہے جیل کی تو سارا عشق نکل جاتا ہے یہاں یہ حالت ہے لوگوں کو اس طریقے سے مروا دیتے ہیں یہ اگر کوئی اصلاح کی کوشش بھی کرے تو تو ہم گورنمنٹ سے یہی کہیں گے کہ اس طرح کے جتنے واقعات ہیں ان کو فورا سے پہلے منطقی انجام تک پہنچایا کریں اور بالکل کوئی لحاظ نہ کیا کریں راہ ان کا معاملہ ان کو ایکسپوز کریں ایکسپوز کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ یہ جتنے بھی قران کی حرمت کے لیے نکلے ہیں نا جب ان کو گرفتار کریں نا ان ساروں کو بٹھائیں ان کے سامنے رکھیں قران اور ویڈیو بنائیں ان کی انہوں نے کہیں پڑھو ذرا قران پہلے تو یہ دیکھ کے پڑھ کے بتاؤ نا پورا قران اور پھر ساتھ ترجمہ بھی کرو ایک منٹ یہ نکلنے لگا سمیت مولوی دے پھر عوام کو بتائیں کہ یہ ہیں عاشقان قران ان کا قران سے یہ عشق ہے کہ انہیں پتہ ہی نہیں قران میں کیا لکھا ہوا ہے ٹوٹل قران کے ساتھ ان کی یہ عقیدت ہے جس کو یہی پتہ نہیں قران میں کیا لکھا ہوا ہے وہ یہ کہہ رہا ہے میں قران سے عقیدت رکھتا ہوں تو نے تو اس کتاب کو اس قابل نہیں سمجھا تو نے تو ایک اخباری خبر جتنی اہمیت بھی نہیں دی اللہ کی کتاب کو یہ تیری ٹوٹل عقیدت ہے دو نمبری کے اوپر مبنی ہے قران تو کہہ رہا ہے اے نبی تم فرماؤ قران مجھے اللہ نے اس لیے وحی کیا کہ میں اس کے ذریعے تمہیں اخرت کا ڈر سناؤں اور جس تک یہ کتاب پہنچ جائے اس کتاب کے ذریعے اخرت کا ڈر رسول اللہ کا وسیع قران اپ کا خلیفہ قران اپ صلی اللہ علیہ والہ وسلم کی اخری وصیت قران انسٹرومنٹ اف دعوت قران ہدناس وبینات من الہدی والفرقان پوری انسانیت کے لیے ہدایت اور اس میں روشن دلائل ہیں ہدایت کے اور حق اور باطل میں تمیز کرنے والی کتاب کتاب بھی الفرقان اور صاحب قران بھی الفرقان جو بخاری میں حدیث ہے محمد فرق بین الناس محمد لوگوں میں حق اور باطل میں فرق ہے صلی اللہ علیہ والہ وسلم تو قران کو تو ہم نے پیٹھ کے پیچھے ڈالا ہوا ہے سورۃ الفرقان میں اللہ تعالی نے فرمایا کہ قیامت کے دن رسول اللہ شکایت کریں گے ہمیں تو صرف ادھی بات بتائی گئی کہ نبی علیہ السلام شفاعت کریں گے انشاءاللہ ضرور کریں گے شفاعت ان کی ہوگی جو شفاعت کے حقدار ہوں گے محمود مقام محمود بالکل برحق ہے لیکن یہ ایت ہمیں کیوں نہیں بتائیور رسول اللہ شکایت کریں گے کہ میری امت نے قران کو پیٹھ کے پیچھے ڈال دیا تھا جس کی شکایت ہو رہی ہوگی شفاعت والا معاملہ تو پھر رہ ہی گیا نا اور جنہوں نے شکایت لگانی ہے وہ رو رہے ہیں امت کہہ رہی ہے جو کچھ بھی ہے تیرے محبوب کی امت سے ہے اور محبوب رو رہے ہیں کہ مجھے امت کے خلاف گواہی دینی پڑنی ہے میرا خیال ہے اس میں ایک ایلیمنٹ یہ بھی ہے کہ حضور اس لیے بھی روتے تھے کہ امت نے تو مجھ سے امیدیں لگائی ہوئی ہیں ان کو نہیں میں نے تو ان کی شکایت لگانی ہے یہ بھی ایک ریزن تھی حضور کے رونے کی بخاری مسلم دونوں میں حدیث ہے نبی علیہ السلام ایک ایک دن ممبر پہ چڑھے عبداللہ ابن مسعود کہتے ہیں مجھے حضور نے دیکھا مجھے کہا عبداللہ ہمارے قریب اؤ کہتے ہیں میں قریب گیا کہا عبداللہ قران سناؤ تو میں نے عرض کی اللہ کے رسول قران تو اپ پہ نازل ہوا ہے اپ تلاوت کریں ہم سنتے ہیں اپ نے فرمایا نہیں مجھے اور لوگوں سے سن کے لطف محسوس ہوتا ہے تو عبداللہ ابن مسعود کہتے ہیں میں نے سورۃ النساء کی تلاوت شروع کر دی چالیس ایات پڑھ دیں یعنی اپ اندازہ کریں کم از کم ادھا گھنٹہ حضور تلاوت سنتے رہے ظاہر ہے وہ اپ والی یعلمون تعلمون تو نہیں سورہ نساء کی جب 41 نمبر ایت پہ پہنچے نا جس میں اللہ تعالی نے فرمایا کہ وہ وقت کیسا ہوگا کہ جب ہم ہر امت میں سے ایک گواہ کو اٹھائیں گے وقت کے پیغمبر کو تاکہ وہ گواہی دے اہل ایمان کے حق میں اور اپنے مخالف کے خلاف اور اے نبی ہم تمہیں گواہ بنا کر لائیں گے ان مشرکین عرب کے اوپر تو بس یہ ایت سننی تھی حضور نے کہا عبداللہ بس کرو عبداللہ بس کرو کہتے ہیں میں نے نگاہ اٹھا کے دیکھا حضور کی انکھوں سے انسو رواں تھے اپ کی داڑھی مبارک پہ ا چکے تھے کہ مجھے اپنی امت کے خلاف گواہی دینی پڑے گی قران کے انکار کرنے کی وجہ سے جو امت نے کیا یعنی جنہوں نے ہماری شفاعت کرنی ہے وہ تو یہ رو رہے ہیں کہ شفاعت کیا میں نے تو کی شکایت لگانی ہے کہ انہوں نے قران پہ عمل نہیں کیا اور امت کیا کہہ رہی ہے جو کچھ بھی ہے تیرے محبوب کی امت سے ہے تو محبوب تو پہلے ہی بتا گیا ہے بخاری مسلم میں حدیث ہے نبی علیہ السلام نے فرمایا دیکھنا کوئی شخص مال غنیمت میں زکوۃ کے معاملات میں خرد برد نہ کرے ایسا نہ ہو قیامت کے دن اس کا اونٹ اس کی گردن پر سوار ہو اور وہ مجھے پکار رہا ہوسنی یا رسول اللہ اے اللہ کے رسول میری مدد کریں میں نے تمہارے کچھ کام نہیں انا میں نے تمہیں دنیا میں بتا دیا تھا کہ اللہ کا حق ادا کرنا ہے اپنے مال مویشی میں کہیں ایسا نہ ہو کسی کی گردن پہ اس کی گائے سوار ہو اور وہ کہے اگفنی یا رسول اللہ اے اللہ کے رسول میری مدد کریں میں تمہارے کچھ کام نہیں اؤں گا میں نے تمہیں دنیا میں بتا دیا تھا اچھا حیران کن بات بتاؤں یہ ایک یعنی تفنن والی بات بھی ہے اور لمحہ فکریہ بھی ہے جب ہم میٹرک میں تھے نا تو اس وقت انجمن طلبہ اسلام ایک بریلویوں کی تنظیم ہوتی تھی دعوت اسلامی تو بعد میں منظر عام پہ ائی بڑے لیول کے اوپر تو انہوں نے باقاعدہ نا اتنے اتنے بیچ بنوائے ہوئے تھے ان پہ لکھا ہوتا تھا اغفنی یا رسول اللہ اج بھی جو اسلامیہ یونیورسٹی بہاولپور ہے نا وہاں پہ اے ٹی ائی کا ہی ہولڈ ہے تو اپ وہ دیکھیں گے وہ گرین کلر کا بیج ہوتا ہے اس میں گولڈن کلر کا لکھا ہوتا ہے اغینی یا رسول اللہ صرف ان ظالموں سے پوچھو یہ جو تم نے اغتنی یا رسول اللہ لکھا ہے اے اللہ کے رسول ہماری مدد کریں یہ تو تم نے بنایا ہوا ہے یہ جو الفاظ ہیں یہ اٹھائے کہاں سے ہیں جہاں لکھے ہوئے ہیں وہاں تو لکھا ہے میں نے مدد کرنی ہی کوئی نہیں کتنی حیران کن بات ہے ہر چیز ہی الٹ نکل رہی ہے نماز قادیانی والی نکل ائی کتنی کن بات ہے قادیانی رفع الیدین نہیں کرتے بعد میں پتہ چلا بخاری مسلم میں تو رفع الیدین لکھا ہوا ہے نہ قادیانی نہیں کرتے ہیں نہ بریلوی دیوبندی کرتے ہیں نماز بھی قادیانی والی نکل ائی غوث پاک دی گیارہوں کھاندے رہے غوث پاک کی نماز رفع الیدین والی نکلی گیارہویں کھاڑ والے دی جڑی نماز ہے وہ قادیانی والی نکل ائی یہ میں ٹونٹ کے طور پر بات کر رہا ہوں چونکہ یہ انہوں نے خود بات کی ہوئی تھی پبلک میں یہی مشہور کیا ہوا تھا جو سنت کے مطابق نماز شروع کرے اسے کہتے تھے یہ قادیانی ہو جائے گا وہ تو ہم نے بتایا کہ بھئی جو سنت کے مطابق نماز شروع کرے وہ کہاں سے قادیانی ہوگا قادیانی والی نماز تو تمہاری ہے دیکھا کیسا دھبکے جے گئے جے بیک فٹ تے چڑھے ہوئے سن اتے پوری امت نوں انہاں نے گستاخی دی نیزے دی نوک تے رکھیا سی چک کے پرے ماریا انہاں نوں میرے نبی سا ہائے ہی کوئی نہیں تیرے بابے تے شے ہی کوئی نہیں چک کے پرے سٹیا پرے کے سٹیا جناب 112 کلومیٹر پر سیکنڈ دی ویلاسٹی نال اسکیپ ویلاسٹی نال باہر سٹ دیتا ہے انہاں نوں ہاں اے ہن کیمل دی نہیں ملاقات ہوئے گی اس پلینٹ ار تے واپس نہیں اندے اگئے اللہ کے فضل کے ساتھ تو یہ تماشہ لگایا ہوا تھا ان لوگوں نے اپ لوگوں کے ساتھ یہ ان لوگوں کی حالت تھی پھر نبی علیہ السلام نے فرمایا ہو سکتا ہے کسی کی گردن پہ بکری سوار ہو اور وہ کہیں اگیس نہیں یا رسول اللہ میں نے تمہارے کوئی کام نہیں انا میں نے دنیا میں تمہیں بتا دیا تھا تمہیں کیا بتایا بخاری مسلم کی حدیث ہے اے میری بیٹی فاطمہ میرے مال سے جو لینا ہے لے لے اگر اللہ کے حضور پکڑی گئی تو میں تیرے کچھ کام نہیں اؤں گا فاطمہ کے جیسا ہے ہی کوئی نہیں تیرے سارے بزرگ بابے تھے شے ہی کوئی نہیں یہ اصل میں بابوں کو ٹارگٹ کیا گیا تھا کہ کہیں یہ نہ تمہیں لعا لگائیں کہ ہم نے جنت میں لے کے جانا ہے ہاں صحیح مسلم میں حدیث ہے جس کے عمل نے اسے پیچھے چھوڑ دیا اس کا نصب اسے اگے نہیں لے کے جا سکتا ہاں دیکھیں کوئی یہ نہیں کہہ سکتا میں سید ہوں اگر عمل نے پیچھے چھوڑ دیا اب سید ہوں نا اسے فائدہ نہیں دے سکتا ہاں اگر عمل درست ہوئے تو پھر نسبت بھی فائدہ دے گی پھر بخاری مسلم میں ہے پھر فاطمہ ہی جنتی عورتوں کی سردار ہے ہاں پھر جامعہ ترمذی میں ایا ہے کہ حسن و حسین ہی جنتی نوجوانوں کے سردار ہیں وہ بات الگ اپنی جگہ موجود لیکن اعمال بھی ہوں پھر یہ چیز ساتھ ایڈ ہوگی تو یہاں تو ہمیں ہر چیز ہی غلط بتائی گئی قران کے نام کے اوپر ان لوگوں نے اپ لوگوں کو بس اسی چکر میں ڈال کے رکھا ہے جی قران کی بے حرمتی ہوگی فلاں جگہ قران کو اگ لگا دی یورپ اور امریکہ میں قران کے ساتھ یہ ہو رہا ہے سب سے بڑے ظالم تم لوگ ہو جب تمہارا مولوی جمعہ کے ممبر پہ یہ ا کے کہتا ہے قران و حدیث ڈائریکٹ نہ پڑھنا گمراہ ہو جاؤ گے مجھے بتائیں کہ اس سے بڑی قران کے ساتھ دشمنی کیا ہو سکتی ہے کلپ نہیں اپ لوگوں نے دیکھے میں نے انہیں گل پوائنٹ پہ کہا ہے کہ تم یہ بولو تاکہ میں تمہارے خلاف کلپ بناواں پھر خود بولا ہے نا انہوں نے کہ قران حدیث اپ نے ڈائریکٹ نہیں پڑھنا گمراہ ہو جاؤ گے یہ ڈائریکٹ پڑھنا پتہ نہیں کیا کہتے ہیں کس کو ڈائریکٹ پڑھنا ہے یہ کہتے ہیں ڈائریکٹ تو کوئی بھی نہیں پڑھ رہا ہوتا ترجمے تم لوگوں نے کیے ہوئے ہیں ڈائریکٹ بیچارہ کون سا پڑھ رہا ہوتا ہے اگر کوئی اج اعلی حضرت احمد بریلوی کا ترجمہ پڑھتا ہے یا اشرف علی تھانوی کا پڑھتا ہے تو ڈائریکٹ تو قران پڑھ ہی نہیں رہا تھانوی صاحب نے ہی ہماری لینگویج میں ٹرانسلیٹ کیا احمد بریلوی نے ہماری لینگویج میں ٹرانسلیٹ کیا تاکہ عوام کو پتہ چلے انہیں تو عربی اتی تھی انہیں ترجمہ انہوں نے اس لیے تو نہیں کیا کہ اس کو بیچ کے تو کمائیاں کھانی تھیں انہوں نے ہو سکتا ہے اسی لیے کیا ہو لیکن ہم حسن زن رکھ لیتے ہیں انہوں نے تو عوام کی بہتری کے لیے سب کچھ کیا تھا اب عوام کو ترجمہ بھی نہیں پڑھنے دیتے کیوں انہیں پتہ ہے ہمارے عقیدے اس کے خلاف ہیں یہ اتنے بڑے دشمن ہیں قران کے اور نبی علیہ السلام صحیح مسلم اٹھا کے دیکھیں حجت الوداع کے موقع پر نبی علیہ السلام نے فرمایا میں اپنے بعد تم میں وہ چیز چھوڑ کر جا رہا ہوں کہ اسے مضبوطی سے پکڑ لو گے کبھی گمراہ نہیں ہو گے وہ اللہ کی کتاب ہے مسلم شریف میں حجۃ الوداع کے خطبے میں صرف قران کا ذکر ہے ہاں المستدرک للحاکم میں ساتھ سنت کا بھی ذکر ایا مسلم شریف میں صرف قران کا ذکر ہے ظاہر ہے قران کو ماننا سنت کو ماننا ایک ہی چیز ہے قران نے ہی ہمیں بتایا ناسولہ جس نے رسول اللہ کی اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی پھر غدیر خم کی جو اوپر تلے چار احادیث ہیں صحیح مسلم کی وفات سے ڈیڑھ دو مہینے پہلے حضور کہہ رہے ہیں صلی اللہ علیہ والہ وسلم حجۃ الوداع سے واپس ا رہے ہیں مکے اور مدینے کے درمیان خم نامی گاؤں میں خطبہ دیا اے لوگوں اگ ہو جاؤ میں بھی ایک انسان ہوں قریب ہے کہ اللہ کا قاصد یعنی موت کا فرشتہ میرے پاس ائے اور میں اس کی دعوت قبول کر لوں میں اپنے بعد تم میں دو بھاری چیزیں چھوڑ کے جا رہا ہوں ان میں سے پہلی چیز اللہ کی کتاب ہے اس میں ہدایت ہے اس میں نور ہے تم اللہ کی کتاب کو پکڑو اپنا تعلق اس کتاب کے ساتھ مضبوط کرو اللہ کی کتاب اللہ کی رسی ہے یہ کہتے تھے جی رسی میں جی کئی ایک ریشے ہوتے ہیں ایک بابوں کا ہوتا ہے ایک بزرگوں کا ہوتا ہے اور مار چھڑے تہاڈے بابے نبی علیہ السلام فرما رہے ہیں اللہ کی رسی قران ہے جو قران کو پکڑے گا وہ ہدایت پر ہوگا جو چھوڑ دے گا گمراہ ہو جائے گا اتنے زیادہ جملے قران کی تعریف میں کسی صحیح حدیث میں نہیں ائے جو غدیر خم کی حدیث میں ائے اور دوسری بھاری چیز میرے اہل البیت ہے میں اپنے اہل البیت کے معاملے میں تمہیں اللہ کا خوف دلاتا ہوں میں اپنے اہل البیت کے معاملے میں تمہیں اللہ کا خوف دلاتا ہوں میں اپنے اہل البیت کے معاملے میں تمہیں اللہ کا خوف دلاتا ہوں میرے بعد ان کے ساتھ حسن سلوک کرنا امت نے ایک نہیں مانی قران کو پکڑا نہیں ہے اور اہل بیت کو زندہ چھوڑا نہیں ہے الٹ چلی امت تو پھر یہی کچھ ہونا تھا جو ہمارے ساتھ ہو رہا ہے بھائی ہاں نبی علیہ السلام نے تو بالکل کلیئر کٹ اپ کا کوئی خطبہ نہیں ہوتا تھا صحیح مسلم میں 2005 نمبر حدیث ہے بخاری میں بھی موقوفا موجود ہے ابن مسعود سے کہ نبی علیہ السلام جب بھی خطبہ دیتے نا تو اپ کی اواز بلند ہو جاتی غصے میں اضافہ ہو جاتا انکھیں سرخ ہو جاتی جیسے کوئی جرنیل اپنی فوج کو تیار کر رہا ہے یہ غامدی سٹائل یا طارق جمیل سٹائل نہیں ہوتا تھا ڈاکٹر اسرار سٹائل یا انجینئر والا سٹائل انکھیں سرخ غصے میں اضافہ اواز بلند اسی سے تبدیلی ائی ہے مڑ مڑ کر کے دنیا کوئی تبدیلی انی ہے اتنا سا میرا کلپ کہیں پہنچ جائے نا بندہ جڑا پہلی وار ہوندا وہ ہل جاندا ہے ٹک ٹاک تے اینے انے کلپ نے وہ کہندے بندہ کیڑا ہو یار توبہ توبہ توبہ توبہ ہمارے ایک سٹوڈنٹ ائے وہ ڈاکٹر احمد صاحب وہ کینیڈا میں ہوتے ہیں وہ کہتے ہیں میں نے اپنی والدہ کو بھیجا تو مجھے وہ کہتی ہیں اوئے تے اگ ہے اوئے اگ واقعی اگ ہے کوئی ایک چھوٹا جا کلپ بندے ہل جاندے نے یار اتنے کانفیڈنس سے بات کر رہا ہے حالانکہ یہ کوئی تکبر نہیں ہے یہ میرا ایمان ہے میں اتنا سا کانفیڈنس لوز کر جاؤں تو میرا تو پھر قران پہ ایمان ہی نہ رہا میں سمجھتا ہوں کہ نبی علیہ السلام نے جو فرمایا وہ حق ہے تو فرمایا انکھیں سرخ ہو جاتی اواز بلند ہو جاتی غصے میں اضافہ ہو جاتا جیسا کہ کوئی جرنیل اپنی فوج کو تیار کر رہا ہو اور اپ فرماتے کہ میں اور قیامت اس طرح ساتھ بھیجے گئے ہیں جس طرح یہ دو انگلیاں پھر اپ فرماتے ہیں اما بعد الحدیث کتاب اللہ صلی اللہ علیہ والہ وسلم اگاہ ہو جاؤ سب سے بہترین کلام اللہ کی کتاب ہے سب سے ہدایت یافتہ راستہ محمد صلی اللہ علیہ والہ وسلم کا ہے بدترین کام وہ ہیں جو دین میں نئے جاری کیے جائیں یہ تمام نئے کام بدعتیں ہیں تمام بدعتیں گمراہیاں ہیں تمام گمراہیاں جہنم میں لے جانے والی یار اس سے زیادہ اپ کو کیسے سمجھایا جائے تسیں اہم بھی بابیاں دے سلسلے چلاندے رہو جتھے بابا جانا ہے اتھے بھی جاؤ تو سہی ہاں تو نبی علیہ السلام نے ایک ایک چیز کھول کے بیان کی ہے اس ٹاپک پہ تو میں فی البدی کافی بول سکتا ہوں سویڈن میں جب یہ اگ لگائی گئی قران کو اس کے بعد بھی مختلف جگہوں پہ تو میں نے کئی ایک اس حوالے سے ویڈیوز ریکارڈ کروائی ہیں وہ اپ دیکھ سکتے ہیں ایک اخری حدیث بخاری کی میری فیورٹ حدیث ہے اس اعتبار سے بھی کہ اس کو پہلے کسی نے ہائی لائٹ نہیں کیا یہ اس پلیٹ فارم کی قسمت میں ہے کہ اس حدیث کو بخاری سے دریافت کر کے پبلک کے سامنے رکھا جائے حالانکہ یہ دریافت کرنا بھی کوئی مشکل نہیں تھا یہ بخاری کے اس چیپٹر میں ہے کہ اس چیپٹر کا نام ہی ہے کتاب الاحتسام بالکتاب والسن قران و سنت کو مضبوطی سے پکڑنا اس میں یہ حدیث موجود ہے نبی علیہ السلام کی وفات کے بعد جب حضرت ابوبکر کو خلیفہ چنا گیا تو اگلے دن مسجد نبوی میں میں ایک سرمنی رکھی گئی ظاہر ہے نبی علیہ السلام کی وفات کا غم تازہ تھا تو صحیح بخاری کے الفاظ ہیں کہ حضرت ابوبکر کے خطبہ دینے سے پہلے حضرت عمر ممبر پہ چڑھے ایک سمجھ لیں پروٹوکول کے طور پہ اپ کو دعوت دینے کے لیے تو ایک چھوٹا سا خطبہ انہوں نے بھی دیا وہ بخاری میں ہے الفاظ بڑے یونیک ہیں حضرت عمر کہتے ہیں دیکھو اللہ تعالی نے اپنے نبی کے لیے وہ وہ پسند کیا جو ان کے حق میں بہتر ہے یعنی اللہ کے حضور وہ چلے گئے خیر من الاولی رسول اللہ کا ہر انے والا لمحہ گزرے ہوئے سے بہتر ہے پھر امت کے غم سے بھی جان چھوٹ گئی یہاں تو ائے دن غم اللہ کی جنتوں میں چلے گئے رسول اللہ کے لیے اللہ نے وہ پسند کیا جو اللہ کے پاس ہے اور تمہارے لیے نبی علیہ السلام نے اپنے بعد وہ کتاب چھوڑی ہے اللہ کی کتاب یہ وہ کتاب ہے جس کے ذریعے اللہ نے اپنے نبی کو ہدایت دی اور تم بھی اس کتاب کو مضبوطی سے پکڑ لو کہ جس کے ذریعے اللہ نے اپنے نبی کو ہدایت دی دو بار یہ جملہ بولا یہاں تو کوئی کہہ دے نا کہ نبی کو ہدایت دی تو کہتے ہیں یہ جی نبی پہلے گمراہ تھے نعوذ باللہ اوئے ڈنگرو نہ تہانوں قران دا پتہ نہ حدیث دا پتا یہ حضرت عمر نے خطبہ دیا ہے تو یہ عمر کا کوئی غلام ہی تمہیں سمجھائے گا اس بات کا مطلب کیا تھا نبی اپنی ہدایت سے لے کے وا تک ہدایت پہ ہوتا ہے لیکن اعلی درجے کی ہدایت اسے اس وقت ملتی ہے جب اللہ تعالی اس کے اوپر وحی کا نزول فرماتا ہے جو سورہ شوری میں ایا ہے مادری الکتاب الایمان اے اللہ کے نبی قران کے نزول سے پہلے نہ تو اپ کتاب کے بارے میں جانتے تھے نہ ایمان کی تفصیلات کے بارے میں اللہ نے اس قران کے ذریعے اپ کے لیے ہدایت کو واضح کیا ہے اور بے شک اب اپ بھی لوگوں کو ہدایت کے راستے کی طرف رہنمائی کرتے ہیں رسول اللہ کی ہدایت کاملہ قران کی بنیاد پہ ہوئی وجدہ اے نبی تمہیں ہم نے اپنی محبت میں خود رفتہ پایا تو ہدایت کے اعلی ترین درجے پر پہنچا دیا انیشل ہدایت ہوتی ہے لیکن اعلی درجے کی ہدایت وہ قران کے ذریعے ہے صاحبکم وماوا تمہارے نبی نہ کبھی بہکے ہیں نہ کبھی بے راہ چلے ہیں لہذا یہ جو اعلی حضرت نے ترجمہ کیا ہے وجدال فہدا یہ بالکل صحیح ہے یہاں بال کا مطلب گمراہی نہیں ہے محبت میں خود رفتہ پایا بعض لوگ کہتے ہیں یہ اتنا عجیب سا ترجمہ قران میں فٹ ان بیٹھتا ہے بھئی سورہ یوسف میں ہے مبین بے شک ہمارے ابا یوسف کی محبت میں ڈوب چکے ہیں وہاں کوئی یہ ترجمہ نہیں کر سکتا ہمارے ابا گمراہ ہو چکے ہیں اگر حضرت یعقوب کے بیٹے بیٹوں نے اپنے باپ کو یہ کہا ہوتا کہ ہمارے ابا گمراہ ہو چکے ہیں یوسف کی محبت میں تو ابا تو گمراہ نہیں ہوا وہ خود کافر ہو جاتے اور وہ کافر تو نہیں تھے صحابہ تھے ڈبل صحابی ہوئے حضرت یوسف کے بھی حضرت یعقوب کے بھی تو ترجمہ یہی بنتا ہے سورہ یوسف میں کہ یوسف علیہ السلام کے بھائیوں نے کہا ہمارے ابا جان یوسف کی محبت میں ڈوب چکے ہیں لفظ وہی ایا ضال غیر المغضوب علیہم الضالین یہ دو کا لفظ جب پیغمبروں کے لیے اتا ہے تو ان معنوں میں نہیں ہوتا کیونکہ قران واضح کہہ رہا ہے تمہارے نبی کبھی گمراہ ہوئے ہی نہیں ہیں توجہ اے نبی تمہیں اپنی محبت میں خود رفتہ پایا منزل مقصود تک پہنچا دیا یعنی محبت کی گہرائی میں ڈوبنا کسی کے لیے تڑپ رکھنا اسے بھی دوال کہا جاتا ہے مبین ابا جان تو یوسف کی محبت میں ڈوب چکے ہیں گمراہ نہیں ہو چکے بیٹے کی محبت میں اگر کوئی ڈوب چکا ہے گمراہ تو نہیں ہوا کیا مطلب شرک شروع کر دیا ہے کوئی کوئی چھوٹی پرسنیلٹی ہے یعقوب بن اسحاق بن ابراہیم بنی اسرائیل کے باپ بارہ بیٹے انہی کے تھے تو اس لیے قران کی یہ میں نے ساتھ کلیریفیکیشن کر دی یہ وہ چند ایک باتیں ہوتی ہیں جس کی وجہ سے نا یہ اس طرح کی حدیثوں کو چھپا لیتے ہیں کہ جی حضرت عمر نے کہہ دیا کہ اللہ نے قران کے ذریعے اپنے نبی کو ہدایت دی اور رسول اللہ نے بھی اپنے بعد قران کو کو چھوڑا ہے تم بھی اسے پکڑو ہدایت پاؤ گے کہ جس کے ذریعے نبی کو ہدایت دی گئی وہ کہتے ہیں اوہو ہاتھ پاؤں پھول جاتے ہیں یہ ہے وہ چیز جو اپ کہتے ہیں قران حدیث ڈائٹ نہیں پڑھنی اچھا او منحوسوں قران حدیث ڈائٹ پڑھ کے اگر گمراہ ہو رہے ہیں تو تم سمجھا دو نا انجینئر صاحب تو سب کچھ پڑھ رہے ہیں سمجھا بھی رہے ہیں میں نے پچھلے ربیع الاول میں 12 قران کی گستاخانہ ایات جنہیں یہ بیان کرنے کو گستاخی سمجھتے ہیں بار شریعت میں لکھا ہے مفتی امجد علی نے کہ اس قسم کے واقعات قران سے بیان کرنا جس میں اللہ تعالی نے اپنے نبیوں کو سرزنش کی ہے کوئی اجتہادی غلطی پہ ان کا درس دینا حرام ہے یعنی قران پڑھنا ہی حرام ہو گیا تو میں نے بتایا تھا کہ اج میں وہ ساری ایات ڈھونڈ ڈھونڈ کے نا ان کا درس دینے لگا ہوں اور میری زندگی کے چند کریٹیکل لیکچرز میں سے ہیں وہ ٹوٹل بارہ ایات میں نے قران سے ڈھونڈیں اور ان کے اوپر میں نے درس دیا ان کے کنٹیکسٹ میں اور بھی ایات میں نے ڈسکس کیں 30 چالیس کے قریب ایات میرا دعوی ہے کہ اس سے ہٹ کے کوئی ایت قران میں ایسی نہیں ہے جس کے بارے میں کسی کو کوئی کنفیوژن ا سکے ہے ایک ایک چیز کو اپنی جگہ پہ رکھ کے بیان کیا ہے تم جسے رسول اللہ کی شان میں گستاخی سمجھ رہے ہو نا یہ ایات وہ ہیں جو ہمارے پاس ثبوت ہے کہ یہ قران رسول اللہ نے خود نہیں لکھا ورنہ اگر رسول اللہ نے یہ قران خود لکھا ہوتا تو اس میں یہ والی ایات نہ ہوتیں اے نبی تم فرماؤ کہ اگر میں بھی اپنے رب کی نافرمانی کروں تو میں بھی ڈرتا ہوں کہ بڑے دن کا عذاب مجھے بھی اپ پکڑے گا جو شخص خود کتاب لکھتا ہے وہ اپنے بارے میں یہ کچھ تو نہیں لکھتا پھر قران میں یہ ایت نہ ہوتی کہ یہ نبی اگر کوئی چیز ایسی ہماری طرف منسوب کر دیں جو ہم نے وحی نہیں کی ہم ان کا دائیں ہاتھ پکڑ کے ان کی رگ جاں کاٹ دیں اور تم میں سے کوئی ایک بھی ایسا نہ ہو جو رسول اللہ کو ہم سے بچا سکے تو جو شخص خود کتاب لکھے وہ اپنے بارے میں یہ کچھ تو نہیں لکھے گا نبی کا اختیار ہی نہیں تھا اس کتاب کے اوپر یہ اللہ کے کلام کی خوبصورتی ہے کہ وہ بالکل کانفیڈنس کے ساتھ دھڑلے کے ساتھ گفتگو کرتا ہے خالق اور مخلوق کا فرق اپنی جگہ موجود ہے وہ کوئی ختم نہیں کر سکتا سیدھی سی بات ہے تو اس طرح کی ایات کو پکڑتے ہیں وہ جی بڑی گستاخی ہوگی اور گستاخی کہاں سے ہوگی اللہ کے بندوں کائنات کا مالک اپنے ایک بندے کے ساتھ جس کی پیدائش ایک قطرے سے ہوئی ہوئی ہے خواہ وہ کوئی پیغمبر ہو بڑے سے بڑی کوئی شخصیت ہو جب خدا سے بات کرے گا تو پھر تو کمپیریزن ہی کوئی نہیں ہے خدا نے کوئی احترام کے ساتھ بات کرنی ہے جس طرح اپ اپس میں ایک دوسرے کے ساتھ کرتے ہیں بھئی خالق و مخلوق کا فرق ہے وہ تو پھر اس شخصیت کو جسے اللہ نے کہا وجیہ فی الدنیابین دنیا اور اخرت میں ہمارے حضور ان کی وجاہت ہے یہ وجاہت کا مطلب کہ ہمارے دربار میں ان کا وہ مقام ہے جو اور کسی کا نہیں ومن المقربین اور اخرت میں ہمارے قریب بھی لوگوں میں ہوں گے کون عیسی ابن مریم لیکن جب توحید کی باری ائی ہے پھر بالکل ننگی تلوار ہے جی قران ہاں کفر الذین اللہ مریم بے شک وہ لوگ کھلا کفر کر رہے ہیں جو کہہ رہے ہیں کہ اللہ ہی عیسی ابن مریم ہے عیسی ابن مریم ہی اللہ ہے کوئی نہیں اے نبی فرماؤ بھلا اللہ کا کوئی کیا بگاڑ لے گا اگر اللہ ہلاک کر دے مسیح ابن مریم کو ان کی ماں کو جتنے زمین میں ہیں سب کو ہلاک کر دے اللہ کا کوئی کیا بگاڑ لے گا اب اللہ کو کون مشورہ دے کہ یا اللہ تو تو سورہ ال عمران میں کہہ کے ایا ہے یہ اب اچانک تجھے کیا ہو گیا ہے کچھ بھی نہیں ہوا بھئی جب توحید بیان ہوگی اسی طریقے سے ہوگی پھر یہی بیان ہوگا کہ عیسی ان کی ماں روٹی کھانے کے محتاج تھے ہاں عیسی کے جیسا ہے ہی کوئی نہیں عبدالقادر جیلانی تھے شے ہی کوئی نہیں ہاں مریم کے جیسا ہے ہی کوئی نہیں رابعہ بصریہ تھے شے ہی کوئی نہیں ہاں پھر کہا من دون اللہ یہ من دون اللہ ہیں کیونکہ تم نے ان کو اللہ کے مقابلے پہ کھڑا کیا ہے حالانکہ حزب اللہ ہیں لیکن اللہ کے مقابلے پہ لاؤ گے من دون اللہ نہ تمہارے نقصان کے مالک نہ نفع کے ہاں ہم جب کبھی بریلویوں کو پیش کرتے ہیں نا شیعہ کو وہ کہتے ہیں نہیں اس میں ہے کہ عبادت نہ کرو بالکل عبادت کا بھی ہے ذکر لیکن ساتھ یہ بھی ہے نقصان اور نفع کے مالک بھی نہیں ہیں کیونکہ وہ نکل جاتے ہیں وہ کہتے ہیں ہم تو بزرگوں کی عبادت نہیں کرتے ہم اللہ کا بندہ کہتے ہیں ہم کہتے ہیں اگے پڑھ ہاں اگے لکھا ہے نہ تمہارے نقصان کے مالک ہیں نہ نفع کے تو عبادت کرو یا نہ کرو جب تم کسی کو اس طریقے سے مشکل کشا مانو گے تو گویا تم نے اس کو خدائی میں ساتھ شریک کر دیا اس کے لیے اپ ہماری تفصیلی ویڈیو دیکھیں شیطانی توحید شیطانی بابوں کا فتنہ یہ جو اپ کو توحید بتا رہے ہیں نا یہ شیطانی توحید ہے جس میں انہوں نے بزرگوں کو انبیاء سے بڑھا دیا ہوا ہے اور انبیاء کو اللہ سے بڑھا دیا ہوا ہے ہم نے اپ کو رحمانی توحید سکھائی ہے ان کی توحید شیطانی توحید ہے کیونکہ بابوں نے سکھائی ہے ہم نے بابوں کی توحید نہیں ماننی پیغمبروں کی کتابوں کی ماننی ہے بابوں کی نہیں کتابوں کی اور صرف ان بابوں کو جو کتابوں کو مانتے ہیں مرنے سے پہلے اے مسلماں کر لے اس پہ غور کتابوں کا خدا اور ہے بابوں کا خدا اور کتابوں کا پیغمبر اور ہے بابوں کا پیغمبر اور کتابوں کا دیں اور ہے بابوں کا دیں اور اگرچہ وہ اسی اللہ رسول اور دین کے ماننے والے تھے لیکن انہوں نے اس کی تشریحات غلط کیں گویا کہ پھر وہ کسی اور ہی خدا کے ماننے والے تھے یہ لٹریچر کی زبان میں بات ہو رہی ہے اللہ کے فضل سے ہماری باتوں سے اس لیے لوگوں کا دماغ کھلا تو وہ قران کی توہین کا چونکہ ذکر ہوا تھا تو میں نے بتا دیا پریکٹیکلی تو الریڈی یہ سارے گستاخ قران ہیں ہی ہیں اللہ کرے اس ویڈیو کی برکت سے اپ قران ترجمے سے پڑھ کے اپنی اصلاح کر لیں انشاءاللہ صلو علی محمد وال محمد اللہم صلی علی محمد وعلی ال محمد واصحاب محمد وازواج محمد و امت محمد اجمعین الی یوم الدین امین اچھا جی جناب اب اپ کی جو ریئل ٹائم پرچیاں ائی ہیں اللہ کا نام لے کے میں ایک ایک کر کے شروع کرتا ہوں سٹارٹ کرو کرو کرو کرو دیکھ دیکھ دیکھ تو انوں غصہ چڑھایا ہویا اتنا غصہ چڑھیا ہویا انوں توبہ توبہ توبہ توبہ او او ساڈے کیمرے نوں ٹھڈا مارن لگا سی غصے دیکھیں پیر پہ لاندا سی جدا گھوڑے ریس جان کردے نے نہیں اپ کہ پاؤں چیر کے دماغ دماغ جو نظر ا رہا ہے اس کو چیر کے دیکھا ہے کہہ رہا ہے جی کرو کرو کرو کرو حیان ہو گیا اچھا جناب اب اپ کی جو ریئل ٹائم پرچیاں ائی ہیں اس کا سلسلہ شروع کرتے ہیں میں انشاءاللہ ساری پرچیاں کور کروں گا اور کوشش کروں گا کہ تسلی بخش جواب دوں لیکن جہاں پہ تفصیل ریکوائرڈ ہوگی وہاں میں اپ کو اپنی ویڈیو ہی ریفر کروں گا ہر دفعہ ہر ٹاپک پہ تفصیل کے ساتھ بولنا یہ مشکل کام ہے اور نہ یہ تقاضا ہے کہ ہم ایسا کریں ورنہ تو ہماری ہر مجلس جو ہے وہ دس 15 گھنٹے کے اوپر محیط ہو جائے کیا یہ کہنا ٹھیک ہے جاؤ اللہ اور اس کے رسول کے حوالے یعنی یہ جو عموما ہم لوگوں کو رخصت کرتے وقت ایسے کلمات سنتے ہیں میرا خیال ہے وہی کہہ رہے ہوں گے تو اس طرح کے الفاظ یا اللہ نبی وارث اس اعتبار سے بات کرنا اس کی تو اسلام میں اجازت نہیں جہاں پہ اجازت ہے وہاں ہم قائل ہیں مثال کے طور پر بخاری اور مسلم میں کئی احادیث ہیں نبی علیہ السلام سے جب صحابہ کرام کوئی ڈسکشن کر رہے ہوتے اور نبی علیہ السلام سوالیہ انداز میں ان سے پوچھتے تو اس کے جواب میں صحابہ کرام کہتے اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں واللہ ورسولہ اعلم یہ درست ہے ظاہر ہے دین اللہ اور اس کا رسول ہی بہتر جانتے ہیں یہاں کوئی مستقبل کی خبر مراد نہیں ہے دین رہا معاملہ مستقبل کی خبر کا کسی کی تقدیر کا کوئی معاملہ جسے ہم تکوینی امور کہتے ہیں وہ صرف اللہ کے ساتھ خاص ہے اس میں اگر اپ رسول اللہ کو ساتھ شریک کریں گے تو یہ رسول اللہ کی شان میں گستاخی ہے اللہ کی شان میں تو ہے ہی ہے نبی علیہ السلام بھی اس سے ناراض ہیں مثال کے طور پر بڑی مشہور حدیث ہے مسند احمد میں اور امام بخاری کی کتاب الادب المفرد کے اندر نبی علیہ السلام کے ایک صحابی نے کہا ماشاء اللہ یا رسول اللہ اے اللہ کے رسول جو اللہ چاہے اور جو اپ چاہیں اب یہ کوئی ایسا جملہ نہیں تھا کہ اس کے اوپر بظاہر کوئی گرفت ہمیں نظر ائے لیکن نبی علیہ السلام نے اس پہ گرفت فرمائی اور فرمایا اجعلت للہ ندا کیا تو نے نے مجھے اللہ کے مقابلے میں کھڑا کر دیا ہے قل بل ماشاءاللہ وحدہ کہہ بلکہ جو اکیلا اللہ چاہے اب وہ صحابی اگے سے یہ نہیں کہہ رہے حضور کو کہ یا رسول اللہ میں اپ کو اللہ کا بندہ ہی مانتا ہوں یقینا بندہ ہی مانتے تھے کیا صحابی اللہ کے مقابلے پہ سمجھتے تھے نبی علیہ السلام کو نہیں کیا صحابہ کا یہ عقیدہ تھا کہ اللہ تعالی کا علم بھی ذاتی ہے اور رسول اللہ کا علم بھی ذاتی ہے نہیں وہ مانتے تھے کہ وہ اللہ کے بندے ہیں ان کا علم جو ہے وہ محدود ہے اور اللہ تعالی کا غیر محدود ہے یہ سب کچھ تھا مستقل بذات والا عقیدہ بھی نہیں تھا پھر بھی نبی علیہ السلام نے انہیں کہا کہ چونکہ یہ اب تکوینی امور سے متعلق ہے تو کہو جو اکیلا اللہ چاہے تو یہ کہنا اللہ اور اس کے رسول کے حوالے نہیں یہ تکوینی امور ہے جب اپ کسی کو رخصت کریں گے السلام علیکم یا اللہ حافظ کہیں گے دعا دیتے وقت کہ اللہ کی حفاظت میں اس میں نبی علیہ السلام کا ذکر اپ نے نہیں کرنا یہ گستاخی ہے نبی علیہ السلام اپنے اپ کو اللہ کے مقابلے پر یا اللہ کے ساتھ ٹھہرانے کو اپنے حق میں گستاخی شمار کرتے ہیں صحیح مسلم میں حدیث ہے 2010 نمبر حدیث ہے یہ نبی علیہ السلام کے سامنے ایک خطیب نے خطبہ دیا اس نے بولا منت اللہ ورسولہ فقد راشدا جو اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرے وہ کامیاب ہو گیا اور جس نے ان دونوں کی نافرمانی کی فقد غوا تو وہ بہک گیا یہ جملہ لٹریچر کی زبان میں ہنڈرڈ پرسنٹ پرفیکٹ ہے اؤٹ اف کنٹیکسٹ بھی نہیں ہے کیونکہ جب ایک شخص کہہ رہا ہے جو اللہ اور اس کے رسول کی اطاعت کرے وہ کامیاب ہو گیا تو اس نے اللہ اور رسول کو الگ الگ کر دیا ہے عموما جملے کا عیب ہوتا ہے کسی بات کو ریپیٹ کرنا اگلی دفعہ یہی بنتا تھا کہ جو ان دونوں کی نافرمانی کرے وہ ناکام ہو گیا لیکن نبی علیہ السلام چونکہ امام المواحدین ہیں اپ نے کہا کہ ایک پرسنٹ بھی کوئی شک نہیں چھوڑنا شرک داخل نہ ہو جائے اپ نے کہا بحث الخطیب انتہا کتنا برا خطیب ہے تو تجھے تو چاہیے تھا تو کہتا جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے وہ گمراہ ہوا تو نے یہ کیوں کہا جو ان دونوں کی کرے اس صحابی کے تو دماغ میں بھی نہیں ہوگا کہ میں اللہ رسول کو برابر کر رہا ہوں کیونکہ وہ پہلے کہہ چکا تھا لیکن نبی علیہ السلام نے کہا دوبارہ کہہ اللہ جو اللہ اور اس کے رسول کی نافرمانی کرے بے شک وہ گمراہ ہوا یعنی اللہ رسول کو اس طریقے سے الگ مینشن کرنا ہے ان دونوں یہ نہیں کہنا یہاں ڈاکٹر طاہر القادری صاحب کہتے ہیں حک ہے حک ہے حک ہے جیڑا حکی ڈو اکھے وہ کافر و مشرک ہے وہ کہتے ہیں اللہ اس کا رسول ایک ہے وہ بھی ایک صوفی کا شعر پڑھ رہے ہیں وہ قران حدیث نہیں پڑھ رہے بھئی اللہ رسول ایک ہے تعلیمات میں ورسولہ جس نے رسول اللہ کی اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی وہ تو واقعی ایک ہیں پھر تعلیمات میں لیکن جب یہ اپ فرق کریں گے وہاں پھر اپ کو یہ فرق رکھنا پڑے گا ہاں اپ نے پھر ان معاملات میں یہ نہیں کہنا اللہ رسول کے حوالے اللہ نبی وارث نہ یہ پھر گستاخی ہے اور یہ نبی علیہ السلام کی تعلیمات ہیں یہ ہماری کوئی ذاتی نہیں ہے ان کو عام بریلوی صاحب نے وہ ایک شعر تھما دیا رب ہے معتی یہ ہیں قاسم رزق اس کا ہے کھلاتے یہ ہیں حدیث کچھ اور تھی ادھی حدیث بیان کی ادھی کہانی شریف داخل کر دی بیچ میں حدیث بخاری مسلم میں یہ ہے اللہ تعالی جس کے ساتھ بھلائی کا ارادہ فرماتا ہے اسے دین کی فقہ عطا فرما دیتا ہے ٹرو انڈرسٹینڈنگ اور دیتا اللہ ہے میں تو صرف تقسیم کرتا ہوں اس پہ امام بخاری نے باب باندھا ہے کہ اللہ تعالی جس کے ساتھ بھلائی کا ارادہ کرتا ہے اسے دین کی فقہ عطا فرماتا ہے یعنی یہ دین کے لیے ہے کہ دین اللہ دیتا ہے اور تقسیم کون کرتا ہے نبی علیہ السلام ظاہر ہے قران و سنت ہمیں رسول اللہ کے ذریعے ملے ہیں اس میں رزق کا ذکر کہاں سے اگیا اعلی حضرت نے پکڑ کے شعر بنا دیا رب ہے معدی یہ ہے قاسم رزق اس کا ہے کھلاتے یہ ہیں لو نبی علیہ السلام کہہ رہے ہیں میں دین سکھا رہا ہوں کہتے ہیں نہیں پانی ہے تیرا پانی دانا ہے تیرا دانا کھاتے ہیں اسی در کا پیتے ہیں اسی در کا یہ اعلی حضرت کے بیٹے کی نعت ہے نا تو شم رسالت ہے عالم تیرا پروانہ مصطفی رضا خان نوری پانی ہے تیرا پانی دانا ہے تیرا دانہ اللہ کے نبی بات کچھ اور کر رہے ہیں انہوں نے پکڑ کے کچھ اور بنا دیا ہے یہ اسی طریقے سے ہے میرے بھائی جس طرح کرسچنز نے روح من سورہ النساء سے اٹھایا اور جیسس کرائسٹ کو اللہ کا بیٹا کہہ دیا وہ کہتے ہیں قران میں لکھا ہے کہ عیسی ابن مریم جو ہیں وہ اللہ کی روح ہیں او بھئی جیسس کرائسٹ کو صرف اللہ کی روح نہیں کہا گیا حضرت ادم علیہ السلام میں بھی اللہ نے اپنی روح پھونکی ہے ہر انسان میں اللہ کی روح ہے لیکن یہ اللہ کی روح سے مراد اللہ کی مخلوق اللہ کی تو اپنی کوئی روح نہیں ہے جسم روح یہ ساری چیزیں ہماری کمزوریاں ہیں اللہ کی مثل تو کوئی شے ہی نہیں ہے جب میں اپنی روح پھونک دوں یعنی اپنی مخلوق اپنی پیدا کردہ مخلوق روح ادم کے مٹی کے پتلے میں ڈال دوں تو تم سجدے میں گر پڑنا اپنی روح سے مراد یہ نہیں کہ میری روح روح مخلوق ہے روح کوئی اللہ کا حصہ نہیں ہے اس کی صفت نہیں ہے یہ پکڑ کے جناب پھر اس طریقے سے بناتے ہیں اور پھر لوگ اس کے اوپر اشش کر اٹھتے ہیں کیونکہ نہ قران کا نالج نہ سنت کا نالج ہاں جہاں پہ ہے وہاں تو ہم مانتے ہیں اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں جہاں دین کی بات ائے گی ہم یہی کہیں گے جہاں ان کو کہنا چاہیے تھا نا کہ اللہ رسول بہتر جانتے ہیں وہاں یہ کہتے ہیں کہ بزرگ جانتے رہیں اوئے بدبختوں جدھر کہنا تھا وہاں بھی اللہ نے توفیق چھین لی وہاں تم شعر ہی سناتے رہ گئے بابوں کے وہاں کہنا چاہیے تھا دین کے ہر معاملے میں کہنا چاہیے تھا اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں وہاں یہ کہتے ہیں کہ بابے بہتر جانتے ہیں پھر اللہ نے تم سے بدلہ لے کے ہماری جیسی بلا نہیں تھی چھوڑنی میرے نبی سا ہے ہی کوئی نہیں تیرے بابے تے شے ہی کوئی نہیں کہتے ہیں کتھوں ا گیا بابے تے شائے ہی کوئی نہیں جدھوں بابے ائے سن بیماری بھی اللہ کی طرف سے اتی ہے نا تو اس کی دوا بھی اللہ کی طرف سے اتی ہے ایڑی بیماریاں ساڈے تے مسلط ہوئیاں سن تو ان کی دوائی نہیں سی نازل کرنی اللہ نے ہاں صحیح مسلم میں حدیث ہے اللہ نے کوئی ایسی بیماری نہیں بنائی جس کی دوائی نہ ہو جب وہ دوا بیماری کے موافق ہوتی ہے تو اللہ کے اذن سے شفا ہو جاتی ہے دیکھو پھر کیسی اللہ نے شفا کیتی ہے تہاڈی جڑی بابیاں دی بیماری سی نا اس کی دوائی نازل ہوئی اور جب وہ موافق ہوئی ہے نا تو دیکھیں بابوں کے ماننے والے بابوں کو چھوڑ کے اپ میں سے مجھے بتائیں ریئل ٹائم کتنے لوگ ہیں جو اس دعوت حق کو قبول کرنے سے پہلے بریلوی دیوبندی اہل حدیث یا شیعہ فرقے سے تعلق رکھتے تھے سارے ہی ہیں کتنے جن کو نیگیٹیو تعارف ہوا تھا کہ بڑی پیڑی شے ائی جائے اوئے ہوئے ہوئے توبہ توبہ توبہ 14 صدیاں جتنا وڈا فتنہ نہیں جے ایا اپ مجھے بتائیں اگر مجھے اپ لوگوں کے گھروں پہ دستک دے کے یہ بتانا پڑتا کہ نبی کے جیسا ہے ہی کوئی نہیں بابے تھے شاہ ہی کوئی نہیں کتنا مشکل کام تھا اللہ نے ہمارے مخالفین کو ذریعہ بنایا کہ انہوں نے اپ کو تعارف کروایا ہے ایسے کوئی بچنا جائے ادھے کولوں بچنا جے ادے کولوں بچنا جے جس طرح مشرکین عرب جو ہے نا وہ حج کے موقع پر منی کے خیموں میں جا کے کہتے تھے کہ وہ محمد سے بچنا ہے تم نے ہاں صلی اللہ علیہ والہ وسلم خود تعارف کروایا انہوں نے پھر تجسس ہوا نا فاربیڈن فروٹس ار الویز سویٹ منع کیے گئے پھل ہمیشہ میٹھے ہوتے ہیں انہوں نے بھی تعارف کروایا تاکہ لوگ رسول اللہ کے قدموں کے ساتھ جڑ جائیں صلی اللہ علیہ والہ وسلم دیکھیں یہ اپ کو جب اپنے ساتھ جوڑتے ہیں چندا بک بھی اپ کو پکڑاتے ہیں اور کہتے ہیں فلانے سلسلے فلانے بابے دے مرید ہو جاؤ ہم نے تو اپنی میں ختم ہی کر دی نا ہم تو بیچ میں سے نکل گئے ہم تو کہتے ہیں میرے نبی سا ہے ہی کوئی نہیں تیرے بابے تھے شے ہے ہی کوئی نہیں خاص اذکار سے مستقبل کا پتہ چلایا جا سکتا ہے جیسا کہ سلسلہ اقباء میں کہا جاتا ہے کوئی نہیں کہ کیڑا اکبا ہے پڑھے میں انہیں لکھ کے دینا فارمولا لکھ کے پڑھ کے تک کے سنا دے مینوں کہ لکھیا ہے ویسے تو مجھے یہ بھی یقین ہے ان کے ماننے والے میں اگر ان کو کہوں نا صرف تشہد سنا دیں التحیات للہ والصلوۃ والطیبات تجوید کے ساتھ اور ترجمے نال اللہ معافی دے ترجمہ تو بہت اوکھا جائے گا مستقبل سامنے لکھا نہیں پڑھ سکدے مستقبل صبح اور شام کے اذکار کن اوقات میں کرنے چاہیے شام والے مغرب کے بعد یا عصر کے بعد مغرب سے جسٹ پہلے شام ہوتی ہے اس وقت کریں اور فجر کا وقت داخل ہوتے ہی اپ صبح کے اذکار کر سکتے ہیں یا فجر کے فورا بعد پھر کر لیں اگر لیٹ ہو گئے ہیں اور شام کے اذکار مغرب سے الموسٹ اپ پندرہ بیس منٹ ادھا گھنٹہ پہلے کر لیں عصر کے بعد نہ کریں عصر کے بعد تو کافی ٹائم بچا ہوتا ہے اور اگر مغرب سے پہلے نہیں کر سکے تو مغرب کے فورا بعد کر لیں کیونکہ وہ شام کے اذکار ہوتے ہیں رات کے نہیں ہوتے اور مغرب کے فورا بعد رات شروع ہو جاتی ہے اس لیے بہتر یہ ہے کہ اپ مغرب سے جسٹ پہلے کریں زبان ہلائے بغیر اللہ کا ذکر کرنا کیا اس سے نیکی ملتی ہے جی نیکی ملتی ہے لیکن افضل عمل یہی ہے کہ اپ نے زبان سے ذکر کرنا ہے کیونکہ صحیح بخاری میں تعلیقا یہ روایت ہے حدیث قدسی ہے سنن ابن ماجہ میں بھی ہے ہم نے اپنے اذکار کارڈ کے اوپر یہ حدیث لکھی ہوئی ہے کہ اللہ تعالی فرماتا ہے کہ میں اپنے بندے کے ساتھ ہوتا ہوں جب وہ میرا ذکر کرتا ہے اور اس کے ہونٹ میرے ذکر میں ہل رہے ہوتے ہیں تو زبان کا ذکر دل کے ذکر سے بہتر ہے کیونکہ اس میں زبان بھی ہل رہی ہے ہونٹ بھی ہل رہے ہیں اور دل بھی متوجہ ہے کیا اماں ہوا جنت میں پیدا ہوئیں یا زمین میں اس میں سے کیا نکالنا ہے میرے بھائی اپ نے جہاں بھی ہوئی تھی یہ تو ہمارے ابا جی کا مسئلہ تھا حضرت ادم کا تہاڈا کیا لینا دینا ہے اس طرح جب فرشتوں کو حکم ہوا کہ حضرت ادم کو سجدہ کرنے کا تب ایسی ہستیاں بھی تھیں کہ جن کے لیے یہ حکم نہیں تھا مثلا اہل بیت اوئے سب جھوٹ جے ڈرامہ بازی جے یار توبہ توبہ توبہ اہل بیت کو تو پتہ ہی نہیں ان کی طرف کیا کچھ منسوب کر دیا الخدمت والے جب قرض دیتے ہیں تو دس لاکھ پر 11 لاکھ واپس لیتے ہیں یعنی ایک لاکھ سروس چارجز کے نام پہ واللہ عالم مجھے تو میرے علم میں تو نہیں ہے کہ یہ اس طرح کا کوئی سلسلہ کرتے ہیں پیسے کے بدلے پیسہ لیتے ہیں یا وہ اپ کو مداربہ کرتے ہیں اپ کے ساتھ پیسے کے بدلے پیسہ تو سود ہو گا اگر اپ کی بات یہ درست ہے تو بالکل وہ تو غلط ہی ہوگا ہمارے امام مسجد اور مسجد کی مینجمنٹ عورتوں کو مسجد میں انے سے روکتے ہیں جمعہ اور عیدین کے علاوہ ظاہر ہے تو ٹھیک ہی کرتے ہیں نا کیا کریں اور نہیں مینج کر سکتے ہیں نا بھائی سیکیورٹی ایشوز کا بہانہ کرتے ہیں بالکل ٹھیک کرتے ہیں کیوں اپ نے سیکیورٹی ایشوز کو بالائے طاق رکھنا ہے بھئی یہ تو ایک بڑا مشکل کام ہے اپ اسان سمجھتے ہیں بھئی بہت مشکل کام ہے کوئی اینکی پھینکی ہو گئی تو اپ ذمہ داری اٹھائیں گے ٹھیک ہے تنخواہیں اپ لوگ دیتے ہیں پانچ ہزار دس ہزار حد بیس ہزار امام مسجدوں کو اور اپ یہ ایکسپیکٹ کرتے ہیں کہ مسجد کی صفائی بھی کریں عورتوں والا جو پورا سارا معاملہ ہے اس کو بھی پیرلل میں دیکھیں نہ میرے بھائی بھائی اس طرح کیسے ہوتا ہے اتنی بڑی ایکٹیویٹی ہے شکر کریں جمعہ میں بھی یہ مینج کر سکتے ہیں اس طرح نہیں ہو سکتا ایک پروگرام مینج کرنا یہاں صرف مرد ا رہے ہوتے ہیں ہمیں ہاتھ پاؤں ہمارے پھولے ہوتے ہیں کہ کس طرح معاملات کو لے کے چلنا ہے عورتوں کا ذمہ داری والا معاملہ ہے کوئی اینکی پھینکی ہو گئی تو کون ذمہ دار ہو گا تو اگر اپ سمجھتے ہیں تو ٹھیک ہے لاکھوں روپے خرچ کریں پوری ٹیم بنائیں ان پیمنٹ رکھیں پھر ائیں گی عورتیں مسجد میں بالکل ائیں گی تو جب ریسورسز ہی نہیں ہیں ایک غریب اس تو پھر اتنے نخرے بھی پیسے کے بغیر کچھ نہیں ہوتا پیسہ مومن کا ہتھیار ہے یہ ذہن میں رکھیے گا وگ پہن کر نماز پڑھی جا سکتی ہے وگ کے اوپر وضو ہو جائے اگر پرمنٹلی اپ کے جسم کا حصہ ہے نا پھر تو ٹھیک ہے وگ جو ہے وہ عموما کافی عرصے بعد وہ ایک بار چپکا لیتے ہیں کافی عرصے بعد اس کو اتارا جاتا ہے پھر تو کوئی مسئلہ نہیں ہے وگ کے اوپر سے ظاہر ہے وہ اب اپ کے جسم کا حصہ ہے بالکل وضو ہو جائے گا ویسے بھی سر کے بالوں کا مسح نہیں ہے وہ سر کا مسح ہے ابوجہل کا اپ علیہ السلام سے کیا رشتہ تھا وہ اپ کے چچا تھے نہیں چچا تو ابو لہب تھے یہ تو ان کا قبیلہ تو پیرلل میں تھا لیکن بنو قریش سے تھے رشتہ دار تو تھے روزانہ ایک وتر پڑھا جا سکتا ہے جی جائز ہے ایک بھی نہ پڑھے تب بھی ہم اپ کے اوپر کوئی فتوی نہیں لگائیں گے فرض تو نہیں ہے ظاہر ہے سنت نماز ہے ایک وتر روزانہ پڑھنا حضرت سعد ابن ابی وقاص سے ثابت ہے اگرچہ یہ پسندیدہ نہیں ہے لیکن جائز ہے پسندیدہ تین وتر ہی صحیح بخاری میں موجود ہے حضرت ابوبکر کے پوتے قاسم بن محمد بن ابی بکر کہتے ہیں کہ میں نے تو رسول اللہ کے صحابہ کو تین وتر پہ ہی پایا ہے البتہ ایک میں حرج نہیں وہ بھی ساتھ یہ کہہ رہے ہیں تین ہی سنت ہے کم از کم تین زیادہ جتنے مرضی پڑھیں اپ ظہر اور عصر کی نمازیں سرا کیوں ہیں حکم ہے جی اس کا جواب یہ ہے کہ جس طرح فجر مغرب اور عشاء کی جاہرا کیوں ہے جو اس کا جواب ہے نا وہی اس کا جواب ہے باقی اس میں اور فلاسفیانہ گفتگو کرنا میں بہت اچھی کر لیتا ہوں لیکن میں خواہ مخواہ لوچ نہیں فرائی کرتا مجھے اللہ کا خوف اتا ہے ادھر میں کوئی پورٹل کٹ سکدا سا لیکن نہیں کٹنا اونی گل کراں گا جتنی ائی ہے انیشلی تو یہ تھا کہ دن کے وقت مسلمانوں کو ایک سیکیورٹی کے پوائنٹ اف ویو سے یہ رکھا گیا تھا پھر پرماننٹلی ہو گیا پرانی سندھ تہذیب کے بارے میں اپ کا کیا خیال ہے کیا وہاں کوئی نبی ایا ہوگا واللہ والوں مجھے تو نہیں پتا عین ممکن ہے کوئی امت نہیں ایسی گزری کہ اس میں کوئی نہ کوئی ڈر سنانے والا ضرور ایا ہے تو یقینا ایا ہوگا جنرل تو یہی ذکر ملتا ہے اور اگر کہیں نہیں ایا تو اس کے بارے میں بھی قران نے کہہ دیا [موسیقی] ہم کسی کو بھی اخرت کا عذاب اس وقت تک نہیں دیں گے جب تک کہ ان میں کسی نبی کو پیغمبر بنا کے مبعوث نہ کریں پھر وہ اہل فطرت شمار ہوں گے ان کے اوپر کوئی گرفت نہیں ہوگی پانی نہ ہونے کی صورت میں اگر احتلام ہو جائے تو ان کپڑوں کو کیسے پاک کریں ظاہر ہے کپڑے تو اپ پھر وہ اہ ان کو تو فی الوقت تو نہیں کر سکتے اپ کپڑے چینج کر لیں اور رہا غسل والا معاملہ تو اپ تیمم کر سکتے ہیں اور اگر کوئی اور کپڑے نہیں تو انہی کپڑوں میں نماز پڑھ لیں اپ کی نماز درست ہوگی سجدے میں جاتے ہوئے ہاتھ پہلے زمین پر لگانے چاہیے گھٹنے ہاتھ ہی لگانے چاہیے صحیح بخاری میں موجود ہے 803 نمبر حدیث کی ہیڈنگ میں عبداللہ ابن عمر پہلے ہاتھ لگاتے تھے پھر گھٹنے گھٹنے پہلے لگانے والی روایت بھی ہے ابو داؤد کے اندر لیکن وہ کمزور ہے جو صحیح روایت ہے وہ بھی ابو داؤد میں ہے کہ نبی علیہ السلام نے فرمایا اونٹ کی طرح مت بیٹھو پہلے ہاتھ لگاؤ پھر گھٹنے بعض لوگ کہتے ہیں جی اونٹ اس طرح نہیں اس طرح بیٹھتا ہے تو میں ان کو یہ کہتا ہوں کہ نبی علیہ السلام نے اونٹ کو خود بٹھایا ہوا ہے اپ زبردستی نہ اسے غلط طریقے سے بٹھائیں ہاں اس میں الفاظ ہیں کہ اونٹ کی طرح مت بیٹھو پہلے ہاتھ لگاؤ اور پھر گھٹنے یہ موجود ہے علی بھائی اپ کے جانے کے بعد قیامت تک کے لیے امت کو ایک لاکھ انجینئر چاہیے کوئی ایک لاکھ نہیں ایک نہیں بس سامنا ہوتا امت کو ایک لاکھ دی کیا ضرورت ہے خدا دا نہ اجائے اگر اپ اس اعتبار سے بات کر رہے ہیں تو کروڑوں موجود ہیں انجینئر ہمارا ہر سٹوڈنٹ جو ہے اس نے ایک ایک بندے نے پوری پوری مسیطی پورا پورا گراں اگے لایا ہوا ہے ہاں تو وہ تو ہے اتنے بندوں کی ضرورت نہیں ہوتی ہے ایک بندہ چاہیے ہوتا ہے جو اپ کو ڈائریکشن دے دے باقی لوگوں نے تو پھر اس معاملے کو اگے لے کے چلنا ہوتا ہے ایک لاکھ دی ضرورت ہی کوئی نہیں جی ایک نسام پہ ہوندا تے لکھ دی ضرورت جے اگر سب سے بڑا بچہ والد کی وفات کے بعد بہن بھائیوں کی مدد وراثت کی قیمت سے زیادہ کر دیا ہے تو کیا پھر بھی اس پر وراثت کی تقسیم کرنا فرض ہے جی ظاہر ہے وراثت تو الگ سے ہے نا یہ جو اپ نے کیا ہے اللہ تعالی اپ کے لیے نیکی لکھے تو یہ اس قسم کے جو معاملات کرتے ہیں جن کے ساتھ اپ کی ڈیلنگ ہے انہیں اعتماد میں لیں نا یہ تو نہیں ہے کہ ایک بچی کو جہیز میں باپ نے کچھ دیا اور اٹھ دس سال کے بعد اس بچی کو بتایا کہ او جیڑا میں تینوں زیور پایا سی نا ہن تیرا وراثت وچ کوئی حصہ نہیں شاباشی یہ کیڑا تماشہ لگایا ہے وراثت تو مرنے کے بعد تقسیم ہونی ہے جہیز کا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے وہ جو اپ نے دیا اپ نے خوشی سے تحفہ دیا اپنے بچے کو اگر تم نے چار لاکھ کا موٹر بائیک نیا لے کے دیا ہے تو بچی کو چار لاکھ کا اگر فرنیچر لے دیا شادی کے بعد تو برابر ہو گیا اس میں کون سا مسئلہ ہے گفٹ تو زندگی میں برابر دینا ہوتا ہے یہ حسن سلوک ہے وراثت الگ سے ہے وہ تو تقسیم ہو گئی اپ کو ہر مکتبہ فکر کے لوگ فالو کرتے ہیں لیکن تقریبا ہر مکتبہ فکر کے علماء اپ کی نفی کرتے ہیں وجہ بتائیں وجہ تو انہی سے پوچھیں جی یہی وجہ ہے کہ ساڈے بندے چھوڑ کے اتھے ٹر گئے نے حالانکہ دیکھیں میرے پاس کوئی بھی نہیں ایا ہم نے کوئی مسجد نہیں بنائی ہم کہتے ہیں نمازیں انہی کے پیچھے پڑھیں چندے بھی ان کو دیں یہی وجہ ہے یہ اسی وجہ سے ناراض ہیں چندے تھوڑے زیادہ کر دو پھر ٹھیک ہو جائیں [موسیقی] گے اس وقت جو فلسطین کی صورتحال اور کشمیر وغیرہ تو اپ کا کیا موقف ہے کہ ان کے ساتھ کیسا تعاون کیا جائے جس طرح ہم کر رہے ہیں پیپسی کوک کا بائیکاٹ جی واٹس ایپ کا بائیکاٹ شروع کرتے ہیں پیپسی کا نمبر بعد میں ائے گا پہلے واٹس ایپ یوٹیوب ان چیزوں کا بائیکاٹ کریں جو بائیکاٹ کا کہہ رہے ہیں وہ بھی نہیں کر رہے کہانیاں نے ابھی تو لایا نے مگر ٹھیک ہے لگے رہو مدینہ یونیورسٹی قائرہ یونیورسٹی کی طرح اپ بھی کوئی بنا دیں بھئی یونیورسٹیز تو صرف ٹیچرز نکالتی ہے امت کو ٹرانسفارم نہیں کرتی ہماری ویڈیوز نے تو امت ہی ٹرانسفارم کر دی ہے اللہ کے فضل سے دیکھیں ٹیچرز بنائے جاتے ہیں سکول بنائے جاتے ہیں کہ اپ بندوں کو تیار کریں بندے تیار ہو کے مولویوں نوں نتھ پا لین یہ اخری ورژن ہے نا اس کے بعد کیا ہونا ہوتا ہے وہ جی جب زیادہ بندے ہوں گے پھر پوری امت حق قبول کرے گی جی کر رہی ہے قبول این انے بچے مولویوں نوں اگے لایا ہوا ہے اور کیا کرنا جائے تو اینڈ رزلٹ ہو چکا ہے اللہ کے فضل سے اپ نے فرقہ پرستی کو بہت حد تک ختم کر دیا ہے عوام کو شعور دیا ہے شعور دیا ہے فرقہ پرستی تو ابھی باقی ہے بھئی بہت کام باقی ہے ابھی شعور دے دیا ہے پاکستان میں اسلامی نظام کو نافذ کر کے اپ دوڑ دھوپ کیوں نہیں کر رہے یعنی یہ دوڑ دھوپ کیونکہ لاکھوں لوگ اپ کو سنتے ہیں جی میں ہی تو کر رہا ہوں دوڑ دھوپ ہمارے علاوہ تو کوئی بھی نہیں کر رہا باقی تو صرف وی لاگ بنا رہے ہیں یہی تو اسلامی نظام ہی تو قائم کر رہے ہیں ہم اسلامی نظام کیا ہوتا ہے کہ جا کے جی ایچ کیو پہ حملہ کر دیں ہم یہ اسلامی نظام ہے پارلیمنٹ کو توڑ دیں اور جا کے وہاں پہ میں پرائم منسٹر بن کے بیٹھ جاؤں یہ اسلامی نظام ہے یہی کہنا ایک کام ہے کوئی نہیں کرنا نہ ضرورت ہے اس کی ہاں اسلامی نظام یہ ہے کہ اپ نے مسلمان کو پہلے مسلمان کرنا ہے جو ہم کر رہے ہیں اللہ کے فضل سے ہاں تو انشاءاللہ ان کے اوپر اسلامی نظام ا جائے گا اور اگر اسلامی نظام سے مراد اپ یہ کہہ رہے ہیں مولویوں کے ہاتھ حکومت اللہ معافی دے توبہ کرو پہلے تہاڈا گھاٹا لانا ہے انہوں نے کیا قیامت والے دن ایک قبر سے 70 مردے نکلیں گے اس سے بھی زیادہ نکل سکتے ہیں اللہ کی مرضی ہے جہاں پہ اگر زیادہ اس طریقے سے اجتماعی قبریں بنی ہوئی ہیں تو می بھی پوسیبلیٹی ہے ایک مولوی نے قضا نمازوں کے لیے جو بندہ فوت ہو جاتا ہے اس کی طرف سے ایک نماز کے بدلے فطرانہ کی رقم وہ فقہ حنفی والوں نے تماشہ لکھا ہوا ہے قران و حدیث میں کہیں نہیں ہے اپ کہتے ہیں امام کے سکتا میں سورہ فاتحہ پڑھنی چاہیے میں نہیں کہتا ہوں یہ موقف قران و سنت میں ایا ہوا ہے حضرت ابو ہریرہ کا قول ہے امام کے سکتوں کو فاتحہ کے لیے غنیمت سمجھو اگر امام سکتا نہ کرے تو امام سے جا کے ملیں مجھ سے کیوں پوچھ رہے ہیں میرے بھائی امام اپ کا سکتے نہیں کر رہا میرے سے کیا گلا کرنا اس کو جا کے بتائیں سکتا کرے تھوڑا دین دا کام تسیں بھی کر لو میں نے تو ریکارڈ کروا دیا لیکن احادیث کی روشنی میں امام چاہے بلند اواز سے قرات کرے اہستہ سے سورہ فاتحہ پڑھنی بالکل پڑھنی ہوتی ہے بالکل ہمارا یہی موقف ہے فاتحہ اپ نے پڑھنی ہے لیکن سکتوں میں پڑھنی ہے اس کی وجہ ہے کہ قران میں یہ نہیں ہے کہ جب قران پڑھا جائے تو پیچھے فاتحہ دب کے رکھو قران میں ہے جب قران پڑھا جائے تو خاموشی سے اپ نے اس کو سننا ہے تو یہ جو حدیث ہے کہ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی یہ حضرت ابو ہریرہ نے خود بتا دیا ہے کہ یہ فاتحہ اپ نے کب پڑھنی ہے اور جو مسلم میں بھی ایا ہے اقراء بیہا فی نفسک تو وہ حضرت ابو ہریرہ بتا رہے ہیں ابو ہریرہ نے جز القراء امام بخاری کی کتاب میں روایت موجود ہے انہوں نے کہا ہے سکتوں میں پڑھنا ہے اب امام جب سکتے نہیں کر رہا تو قصور امام کا ہے نا دین تو نہیں بدل دینا نا تو میرا موقف ریکارڈ ہے اس پہ نیو امام کے پیچھے فاتحہ کا مسئلہ وہ اپ دیکھ لیں اس دفعہ جی تعلق میں غسل کب فرض ہوتا ہے جی تعلق جیسے ہی قائم ہو جائے خواہ ڈسچارج ہو یا نہ ہو غسل فرض ہو جاتا ہے وہ حدیثیں جو بخاری مسلم کی ہیں وہ منسوخ ہیں جن میں ڈسچارج شرط تھا انہی کے اگے حدیثیں پھر امام بخاری بھی لے کے ائے امام مسلم بھی کہ صرف صحبت کرنے سے بھی غسل فرض ہو جاتا ہے کوئی شخص کسی کے معاملے میں گواہی دے اور پھر جس کے لیے گواہی دی تھی وہ انسان فوت ہو جائے اور گواہی دینے والا بھی اپنی گواہی سے مکر جائے تو ایسے انسان کے لیے شرعی حکم کیا ہوگا لعنت کا مستحق ہے جی جہنم میں جائے گا گواہی چھپائی ہے تو جہنمیوں والا کام کیا ہے نوحہ سننا جائز ہے یا نہیں یہ جو نوحے چل رہے ہیں یہ تو سب ڈرامہ بازی ہے جھوٹ کے اوپر مبنی ہے نوحے بھی نہیں ہے وہ بزرگوں سے مدد مانگی ہوئی ہے نوحے کی اگر کوئی جائز صورت ہے وہ تو صرف یہ ہو سکتی ہے کہ کسی نیک شخص کی وفات کے بعد اس کے لیے کوئی تعریفی کلمات کہنا جیسے نبی علیہ السلام کے لیے ہم نعت پڑھتے ہیں صحابہ کرام کے لیے منقبت پڑھتے ہیں بخاری مسلم میں ہے حضرت عمر کی میت پہ حضرت علی نے نوحہ پڑھا نوحہ میں سمجھانے کے لیے بات کر رہا ہوں نوحے کا مطلب کیا ہوتا ہے کہ میت کے اوپر اس کی تعریف کرنا تو حضرت علی نے کی تھی اے عمر اللہ تجھ پر رحم فرمائے میں نے بارہا رسول اللہ سے سنا میں ابوبکر اور عمر تو وہ شخص تھا کہ جس کے اعمال پہ مجھے رشک تھا مجھے امید تھی کہ تو بھی اپنے دو ساتھیوں کے ساتھ جا ملے گا تو یہ سارے تعریفی کلمات اس قسم کا نوح ہو تو درست ہے باقی جو مارکیٹ والے نوع ہیں تو یہ سب ڈرامہ ہی ہیں نعتیں ڈرامہ ہو چکی ہوئی ہیں تو نوع کو تو چھوڑ دیں نعتیں ہیں وہ شرکیہ الفاظ اور عجیب و غریب قسم کی کہانیاں اس کی کے اندر گھر والے سنت پہ عمل نہ کرنے دیں تو کیا کریں جس طرح اپ اپنے باقی معاملات میں کرتے ہیں ویسے ہی ادھر بھی کر لیں باقی کام سارا سیدھا رکھیا ہے سنت پہ گھر والے عمل نہیں کرنے دے رہے جس طرح وہ کام جو اپ نے کرنا ہوتا ہے نا کر گزرتے ہیں چاہے گھر والے جو بھی کریں بس اس کے لیے بھی اپ یہی کر گزریں میں نے پانچ بچوں کو سات لاکھ فی کس اپنی زندگی میں دے دیا برابر تقسیم کر دیا سنگل یا ڈبل نہیں رکھتا کیا بیٹیوں کو بھی بطور حبہ کرنا درست ہے جی اب تو بیٹیوں کو بھی کرنا پڑے گا برابر ہی کرنا ہوگا اور دوسرا وراثت نہیں زندگی میں تقسیم ہوتی وراثت تو مرنے کے بعد تقسیم ہوتی ہے زندگی میں اپ تحفہ اتنا ہی دیں جتنا ساروں کو برابر دے سکتے ہیں وہ بخاری مسلم میں ہے برابر دینا ہے وراثت کے تفصیلی احکامات میری ویڈیو ریکارڈنگ موجود ہے وراثت کیلکولیٹ کرنے کا طریقہ عام غسل کرنے سے وضو ہو جاتا ہے دوبارہ وضو کرنا چاہیے یا نہیں جی اگر ساری شرائط پوری ہو رہی ہیں یعنی اعضائے وضو پہ پانی بہہ گیا اس دوران ہوا خارج نہ ہوئی پیشاب کے قطرے نہ نکلے شرم گاہ کو ہاتھ نہ لگا یہ سارا کچھ اگر ہو گیا ہوا ہے تو ہو گیا وضو نہیں تو پھر بہتر یہی ہے کہ دوبارہ ہی کر لو اکیلے فرض نماز ادا کرنے کے لیے اقامت کہنا ضروری ہے فرض جماعت ادا ہو گئی مجبورا ہے تو پھر ظاہر ہے کہ اپ اکیلے جماعت بھی کر سکتے ہیں باقی اکیلے جماعت یا اقامت یہ کوئی نماز کا حصہ نہیں ہے لیکن پریفریبل ہے سن نسائی میں حدیث ہے تیرے رب کو اس گڈریے پہ بڑا پیار اتا ہے جو اکیلا پہاڑ کی چوٹی پر عذاب اور اقامت کہہ کے جماعت قائم کرتا ہے اکیلا بھی جماعت قائم ہو جاتی ہے لیکن اس کا نماز سے کوئی تعلق نہیں ہے ایک افضلیت غیر افضلیت کا معاملہ ہے اگر کوئی اس کے بغیر بھی کرے گا نماز اس کی ہو جائے گی لیکن کیوں افضلیت ضائع کریں کریں بالکل قیامت کہیں ہم عذاب نہیں دیتے جب تک کہ کسی قوم میں رسول نہ دیں اج کے وقت میں کوئی رسول نہیں ہے جی رسول تو ہے اج کے وقت میں قیامت تک کے لیے نبی علیہ السلام وما ارسلناک الافتناس بشیرا پوری انسانیت کے لیے اللہ تعالی نے پیغمبر بنا کے بھیجا ہے تو پیغمبر تو اج بھی ہیں نبی علیہ السلام کوئی ریٹائر تو نہیں ہوئے اپنے عہدے سے اپ علیہ السلام ایز اے شخصیت دنیا سے چلے گئے ہیں اپ کی نبوت تو قیامت تک کے لیے ہے کیا مکمل طور پر کوئی اسلامک بینک موجود ہے نہیں جی اس طرح کا کوئی اسلامک بینک نہیں ہے اپ نے بنانا ہے تو ہمیں بھی بتائیے گا باقی گیون سرکمسٹانسز میں جو ہیں کندھوں میں کانیں تو تو گزارے کی حد تک تو ہے نعرے لگانا جائز ہے دیکھیں نعرے سلوگن کے طور پر جس طرح رجس جنگوں میں پڑھے جاتے تھے انا نبی لا قذب ابن عبدالمطلب میں نبی ہوں اس میں کوئی شک نہیں میں عبدالمطلب کا بیٹا ہوں تو نبی علیہ السلام نے بھی اس طرح کے رجس پڑھے ہیں میدان جنگ میں یعنی ساتھیوں کا برائیل بلند کرنے کے لیے ایسے جملے بولنا یہ جائز ہے باقی یہ نعرہ کہ اج تو ہو گئی وہابی وہابی اس قسم کے نعروں کی کوئی اجازت نہیں ہے ہاں ٹھیک ہے ٹنا ٹن سنی ہاں جی یہ والے جو نعرے ہیں نا یہ جعلی نعرے ہیں جن نعروں میں اللہ رسول کی تعریف ہو اور ان کا دین لوگوں کے سامنے پیش ہو وہ سمجھنے والا نعرہ ہے نا میرے نبی سا ہے ہی کوئی نہیں تیرے بابے تے شاہ ہی کوئی نہیں اس طرح کے نعرے لاؤ بالکل ٹھیک ہے کیا سنوکر کا کاروبار جائز ہے کیا کھیلنا بھی جائز ہے جی سود والا معاملہ نہ ہو جوئے والا نہ ہو تو بے شک کھیلیں کوئی مسئلہ نہیں ہے سنوکر سے کوئی اسلام کو چڑھ نہیں ہے کھیلیں لیکن اگر وہاں پہ یہ جوا لگا ہوا ہے کہ جو ہارے گا اور رقم دے گا پھر تو غلط ہے کیا بندہ پیروں فقیروں کے بغیر اللہ تک پہنچ سکتا ہے جی پیر پیروں وقیروں کے بغیر ہی اللہ تک پہنچ سکتا ہے پیروں فقیروں کے ساتھ تو شیطان تک ہی پہنچے گا پہلے پیروں کی صفائی کرنی پڑے گی علماء کرام کہتے ہیں کہ قران پاک ڈائریکٹ نہیں پڑھنا استادوں سے پڑھنا ہے قران میں بار بار ایا ہے اے ایمان والوں ایا ہے تو کیا صرف استاد ہی ایمان والے ہیں او یار یہ تو ان کو تو میں جواب دے چکا ہوں میرے بھائی ان کے پاس اخری حال یہ ہے کہ یہ کہتے ہیں دیکھیں نبی علیہ السلام نے صحابہ کو سکھایا تھا نا صحابہ نے ڈائریکٹ قران نہیں سمجھا اللہ کے بندوں نبی علیہ السلام تمہارے استاد ہیں ہمیں تو اختلاف یہ ہے کہ تم نے اپنا ابا بدل لیا ہے ابا تو تمہارا وہ تھا کہ جس کی قبر مدینے میں ہے کیا رسول اللہ کی وفات کے بعد صحابہ کرام نے حضرت ابوبکر کو اپنا ابا بنا لیا تھا دین کے معاملے میں نہیں وہ صرف پولیٹیکل خلیفہ تھے خلافت کے پوائنٹ اف ویو سے دین وہی تھا کے بعد کیا حضرت عمر سے صحابہ نے مخالفت نہیں کی دین کے مسائل میں اور وہ پیچھے ہٹے حضرت عثمان سے مخالفت نہیں کی تو اگر وہ ان کے ابے بنے ہوئے ہوتے جس طرح اپ نے اپنے بزرگوں کو ابا بنایا ہوا تھا ان سے اختلاف نہ کرتے تو نبی علیہ السلام اج بھی امت کے روحانی باپ اور رہنما ہیں جس طرح صحابہ کرام کے لیے تھے ان کے بعد جو کوئی نبی علیہ السلام کی بات بتا رہا ہے وہ اپ کا استاد ہے اور جو یہ کہہ رہا ہے کہ نبی کی بات کو چھوڑو یہ ہمارے بابے کی بات مانو تو وہ تو غدار ہے میرا نکاح میرے والدین ایسی فیملی میں کر رہے ہیں جو درباروں پہ جانے پہ یقین رکھتے ہیں مجھے ان کی طرف سے فورس کیا جا رہا ہے مسجد میں بیٹھ کر یہ سب کھاؤ میرے بھائی شکر کریں اپ کو پہلے پتہ چل گیا ہے فورا سے پہلے پیچھے ہٹ جائیں بالکل پوری زندگی بیٹھ کے روئیں گے اس کی وجہ یہ ہے کہ جو اس لیول کے سٹرانج ہیں تو وہ تو اپ کی زندگی کو برباد کریں گے ہم جو یہ کہتے ہیں نا کہ اپس میں اپ نے نکاح کرنے ہیں تو وہ ماڈریٹ فیملیز جو جانور بنے ہوئے ہیں نا جانوروں کا کوئی علاج نہیں ہے ہاں اس قسم کے فورس کرنے والے لوگ ہاں ایک پڑھا لکھی فیملی ہے سنی ہے شیعہ ہے اپس میں نکاح ضرور کریں لیکن اگر وہ اس لیول کے اوپر ہے کہ وہ اپ کو شرک کے اوپر مادہ کر رہے ہیں تو وہ تو شاہ ہی کوئی نہیں قران میں تو ہے اگر تیرے ماں باپ بھی تجھے کہیں کہ تو میرے حکم کے خلاف چل تو تو نے ان کا کہنا بھی نہیں ماننا تو ہونے والی زنانی تے شاہی کوئی نہیں وہ تے ہوئی ہی نہیں ادھر ماں باپ بھی شاہی کوئی نہیں اللہ رسول دے مقابلے تو یہ پہلے پیچھے ہٹ جائیں اس طرح کے لوگوں سے جو اس قسم کے معاملات کر رہے ہیں ہاں جو ماڈریٹ ہیں پڑھے لکھے سیکولر ٹائپ کے لوگ ہیں جن کے لیے فرقے کوئی اتنی اہمیت نہیں رکھتے بس وہ اپنا نماز روزہ کرتے ہیں ان کو فرقوں سے کوئی انٹرسٹ نہیں ہے وہ اصلاح قبول کر لیں گے لیکن جو چھرے ہیں توبہ توبہ توبہ چھروں کو تو پیغمبر بھی ا کے بتائیں نا کہ یہ ہے وہ اس پہ بھی عمل نہیں کریں گے حضرت عیسی علیہ السلام کی بات مان لی تھی یہودی جو چھرے تھے اس وقت کے یوروشلم والے الٹا انہوں نے حضرت عیسی ابن مریم کے قتل کا فتوی جاری کر دیا تھا یہ چھرے اور مولوی اتنی پیڑی شے ہے کہ یہ تو پیغمبر کو بھی دعوت حق نہیں دینے دیتے ہیں اپ تو شے ہی کوئی نہیں ہیں نہیں جی اپ کا پورا سدہ اللہ کے فضل سے میں نے مکمل کر دیا ہے کوئی ایک پرچی بھی ایسی نہیں ہے جو میرے پاس ائی ہو اور میں نے اس کا جواب نہ دیا ہو ویڈیو میں کچھ لوگوں نے دعاؤں کے لیے کہا ہے اس لیے ہم وسیلہ اور توسل کے طور پر اینڈ پہ دعا کر لیتے ہیں اللہ انی اسلک بیان انت اللہ لا الہ الا انت الاحد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن کفوا احد ولاکم باللہ واحد لا الہ الا ھو الرحمن الرحیم الف لام میم اللہ لا الہ الا ھو الحی القیوم اللہم صلی علی محمد وعلی ال محمد اللہم ربنا اتنا فی الدنیا حسنہ وف الاخرۃ عذاب النار ربنا اتینا ملد رحمہ وحی لنا من امرینا راشدا لا الہ الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین رب ارحمہما کما ربیانی صغیرا اللہمغفر لی حینا ومیتنا وشاہدنا وغائبنا وصغیرنا و کبیرنا وزکرنا وانسانا اللہم من رحیتہ مننا فاحہ علی الاسلام ومن توفیتہ مننا فتوفہ علی الایمان اے اللہ جن جن بھلائیوں کا سوال تیرے محبوب صلی اللہ علیہ والہ وسلم نے تجھ سے کیا ہمارے حق میں ہمارے ماں باپ کے حق میں ہمارے بیوی بچوں کے حق میں پوری امت کے حق میں قبول و منظور فرما امین جن جن چیزوں کے شر سے تیرے محبوب علیہ السلام نے تیری پناہ طلب کی ہمیں تمام مسلمانوں کو خصوص بالخصوص فلسطین کشمیر انڈیا چائنہ یمن عراق شام افغانستان پاکستان کے مسلمانوں کو ان تمام چیزوں کے شر سے اپنی پناہ عطا فرما اے اللہ حاضرین کے دلوں میں جو جو نیک اور جائز دعائیں ہیں قبول و منظور فرما امین حاضرین کے جو چھوٹے بڑے رشتے دار فوت ہو چکے ہیں ان کی مغفرت فرما جو بیمار ہیں انہیں شفاء عطا فرما یہ تمام دعائیں تمام مسلمانوں کے حق میں قبل و منظور فرما امین ہمارے ملک پاکستان کی خیر فرما امین اندرونی اور بیرونی خطرات سے محفوظ فرما امین اے اللہ ہمیں کتاب و سنت کی تعلیمات پر عمل کر کے دوسرے بھائیوں تک پہنچانے کی توفیق عطا فرما امین سبحان ربک رب العزت عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمدللہ رب العالمین و صلی اللہ علی النبی الکریم وعلی الہ واصحابہ اجمعین الی یوم الدین امین

By Amjad Izhar
Contact: amjad.izhar@gmail.com
https://amjadizhar.blog

Affiliate Disclosure: This blog may contain affiliate links, which means I may earn a small commission if you click on the link and make a purchase. This comes at no additional cost to you. I only recommend products or services that I believe will add value to my readers. Your support helps keep this blog running and allows me to continue providing you with quality content. Thank you for your support!

This text presents a lecture delivered on February 9, 2025, addressing the relationship between Sunni and Shia Muslims, particularly concerning the veneration of the Ahl al-Bayt and the views on the first three Caliphs. The speaker uses excerpts from Nahj al-Balagha to support arguments about monotheism and the actions of early Islamic leaders. A central theme is refuting accusations of blasphemy against the first three Caliphs while simultaneously advocating for respect towards the Ahl al-Bayt. The lecture also touches upon the historical context of early Islamic conflicts and clarifies misunderstandings concerning the actions and beliefs of key figures. Finally, the speaker promotes his research papers and resources exploring these complex issues.

Review and Study Guide: Examining Sunni-Shia Relations and Historical Islamic Figures

Quiz

Instructions: Answer each question in 2-3 sentences.

1. What is meant by the phrase “playing the one to three card” according to the speaker?
2. What are the two extremes within Shia Islam described by the speaker?
3. What does the speaker identify as the common ground between Sunnis and Shias?
4. What two things did the Prophet Muhammad (PBUH) say he was leaving behind, according to a hadith in Sahih Muslim?
5. What does the speaker say about the monotheism of the Quran and the Ahl al-Bayt in the context of this discussion?
6. What is the main point the speaker makes regarding intercession, based on a will of Sayyiduna Ali to his son?
7. What did Sayyida Umm Ayman say after the death of Prophet Muhammad that caused Abu Bakr and Umar to cry?
8. According to the speaker, what position did Maula Ali take regarding the time of prayers?
9. What does the speaker mention about the Khawarij and their views of sin?
10. Why does the speaker say that it is not appropriate to curse or abuse those with differing views?

Quiz Answer Key

1. “Playing the one to three card” means that individuals who love the Ahl al-Bayt should consider Abu Bakr, Umar, and Usman as infidels and curse them. This concept is presented as a requirement to demonstrate love for the Ahl al-Bayt by some.
2. The two extremes within Shia Islam are the Ghali Rafidis, who the speaker claims follow the three caliphs, and those who curse the three caliphs and declare them takfir, who the speaker states are enemies of the Ahl al-Bayt.
3. The speaker identifies the Holy Quran as the common ground between Sunnis and Shias. He states that both groups agree that the Quran is the book of Allah and a source of guidance.
4. According to a hadith in Sahih Muslim, the Prophet (PBUH) said he was leaving behind the Book of Allah. Another hadith mentioned later in the text says that the Prophet left the Book of Allah and the Sunnah of the Prophet.
5. The speaker stresses that there is zero tolerance when it comes to the monotheism of the Holy Quran and defending the Prophet Muhammad. However, he emphasizes that defending the Ahl al-Bayt does not mean cursing the companions.
6. The speaker argues, based on the will of Sayyiduna Ali to his son, that God does not require intermediaries for supplication. God allows believers to ask and accepts their prayers directly and therefore there should not be an intercessor.
7. Sayyida Umm Ayman said she was not crying because the Messenger of Allah had left this world. Rather, she was crying because the connection between heaven and earth had ended. This means no more divine guidance and revelations.
8. The speaker claims that Maula Ali believed the five daily prayers should be offered at their prescribed times, similar to the Sunni practice. He cites a letter from Maula Ali that emphasizes specific timings for each prayer, which the speaker says contradicts the Shia emphasis on combining prayers.
9. The speaker mentions that the Khawarij considered those who committed major sins to be infidels. They attacked those who committed sins and their followers, which Sayyiduna Ali rejected because it harmed the Muslim community.
10. The speaker says it is not appropriate to curse or abuse those with differing views, even in times of conflict. Instead, he urges Muslims to present their views clearly, use knowledge and guidance rather than abusive language, and pray for the guidance of all.

Essay Questions

Instructions: Write a well-organized essay for each of the following prompts. Do not answer the prompts using outside sources. Use information only from the “Pasted Text.”

1. Analyze the speaker’s views on the historical caliphs, including Abu Bakr, Umar, Uthman, and Ali, and how their actions are portrayed. Discuss any conflicting perspectives presented in the text.
2. Discuss the significance of the Quran and Sunnah as they relate to the speaker’s arguments. Provide examples from the text that highlight how both scriptures are used to support various beliefs and actions.
3. Explain the speaker’s approach to addressing differences in beliefs within Islam, particularly regarding the Ahl al-Bayt and the historical caliphs. What methods does he advocate for resolving disputes?
4. Explore the speaker’s critique of practices among both Sunnis and Shias that he considers to be extreme or incorrect. Provide specific examples from the text and analyze the potential consequences of these actions.
5. Evaluate the speaker’s analysis of specific historical events, such as the Battle of Qadisiyah, and his references to figures like Sayyiduna Umar. How does the speaker relate such historical events and figures to contemporary issues?

Glossary of Key Terms

Ahl al-Bayt (a.s.): The “People of the House,” referring to the family of the Prophet Muhammad (PBUH), often including his daughter Fatima, her husband Ali, and their descendants.

Rafidi: A term used pejoratively by some to describe Shia Muslims, often implying they reject or betray Islamic teachings.

Ghali: An Arabic word meaning “extremist,” often used to describe those who go to excess in their beliefs, particularly about the Ahl al-Bayt.

Takfir: The act of declaring a Muslim to be an apostate or infidel.

Nasibi: A pejorative term for those who are considered to harbor animosity towards the Ahl al-Bayt.

Rightly Guided Caliphs (Rashidun): The first four caliphs who succeeded the Prophet Muhammad (PBUH): Abu Bakr, Umar, Uthman, and Ali.

Sunnah: The traditions, practices, and examples set by the Prophet Muhammad (PBUH), considered a source of guidance in Islam.

Hadith: A report or narration of the sayings, actions, or approvals of the Prophet Muhammad (PBUH).

Banu Umayyad: A clan of the Quraysh tribe that gained political power during the early Islamic period, often associated with conflict and division.

Muhajirin: The early Muslim converts who emigrated from Mecca to Medina with the Prophet Muhammad (PBUH).

Ansar: The residents of Medina who supported the Prophet Muhammad (PBUH) and the Muhajirin after their arrival.

Khawarij: An early Islamic sect known for their extreme views, particularly their belief that those who commit major sins are no longer Muslims.

Ghadir Khumm: A location where the Prophet Muhammad (PBUH) is said to have delivered a sermon, often referenced in Shia accounts to highlight Ali’s importance.

Apostate: One who abandons or renounces their religious faith.

Bridging Sunni-Shia Divides Through Religious Discourse

Okay, here is a detailed briefing document analyzing the provided text, focusing on the main themes and important ideas:

Briefing Document: Analysis of “Pasted Text”

Date: October 26, 2023 (Based on the provided date in the text: February 9, 2025) Subject: Analysis of a Religious Discourse Addressing Sunni-Shia Relations

Overview:

This document analyzes a transcribed religious discourse delivered by an unnamed speaker. The primary focus of the talk is to address the rising sectarian tensions between Sunnis and Shia Muslims, particularly concerning the historical figures of the early Islamic period. The speaker aims to bridge divides by examining core beliefs through the lens of Shia scripture (primarily Nahj al-Balagha) and by correcting what the speaker sees as misinterpretations and extreme positions on both sides. The discourse was delivered in a public session (number 185) and addresses concerns raised in questions submitted by the audience. The speaker aims to counter blasphemous statements against key figures in Sunni Islam while also challenging certain Shia practices he believes are un-Islamic.

Key Themes & Ideas:

1. Condemnation of Blasphemy & Extremism:

• The speaker begins by expressing concern over a viral video of Barelvis (a sub-sect of Sunnis) insulting the first three caliphs, Abu Bakr, Umar, and Uthman. He states, “A gathering of Barelvis took place in which a The Rafidi Barelvi sect has been following the three caliphs, Sayyiduna Abu Bakr and Sayyiduna Umar and Sayyiduna Uthman (may Allah be pleased with them all) uttered extremely insulting words from the stage.”
• He argues that love for the Ahl al-Bayt (Prophet’s family) should not require cursing the first three caliphs. The speaker strongly rejects this idea. The speaker states that “the love of the Ahl al-Bayt (a.s.) The requirement is that a curse be placed on the three caliphs”. He says, “One to three means Abubakar Umar Farooq and Usman, Abu Bakr, Umar Farooq and Usman must be called infidels.”
• The speaker identifies two extremes in Islam: “Ghali Rafidis” (Shia extremists) who curse the first three caliphs, and “Nasibis” (Sunni extremists) who show enmity to the Ahl al-Bayt. He stresses that Ahl al-Sunnah is free from both these extremes.

1. Emphasis on the Quran and Sunnah as Common Ground:

• The speaker emphasizes that both Sunnis and Shias should unite on the Quran and the Sunnah (practices of the Prophet). He says that the Prophet (peace be upon him) said: “I will leave behind one among you after me.” I am leaving behind something that, if you hold on tightly, you will never go astray. The Book of Allah is the only book mentioned in Muslim Sharif.
• He quotes a Hadith from Sahih Muslim about the Prophet leaving two “heavy things” – the Quran and the Ahl al-Bayt.
• He argues that the Quran should be used for beliefs, not the opposite, and cites the Prophet’s instructions.

1. Defense of the Rightly Guided Caliphs (Rashidun):

• The speaker strongly defends the first three caliphs (Abu Bakr, Umar, and Uthman), calling them “Rightly Guided” and denouncing those who curse them. He says, “if someone thinks that they are eligible The defense of the House, we seek refuge in Allah from the curse of the Companions (may Allah be pleased with them). And among them, especially the three caliphs, the caliphs The Rightly Guided Ones, Sayyiduna Abu Bakr, Sayyiduna Umar, Sayyiduna Uthman (may Allah be pleased with them all) If he curses the Messenger of Allah (peace be upon him), he should get his mind treated.”
• He states that cursing them is not the teachings of the Prophet, or of Mawla Ali.
• He highlights their contributions to the spread of Islam and says “Even non-Muslims believe that this great The dominance of the level happened after the death of the Messenger of Allah, and until your blessed life, it was only Muslims ruled until Arabia. But the Rightly Guided Caliphs carried forward your legacy and this was an extraordinary act of God.”

1. Critique of Extreme Shia Practices:

• The speaker criticizes the idea of seeking intercession through the Imams rather than directly asking Allah.
• He emphasizes that even Maula Ali taught pure monotheism and did not teach intercession through himself or others. He cites a will of Mullah Ali to Hassan Ibn Ali where pure monotheism is taught. “He has given you permission to ask and the responsibility to accept. … We have not placed between us and you any gatekeepers to prevent you, nor to prevent you from He has forced you to bring someone to his court for intercession.”
• He challenges Shia prayers for help by noting that only Allah has the ability to respond to those in distress based on verse from the Quran (Surah An-Naml, verse 62). He states “About whom you have this belief: Isn’t it true that He hears your prayers in times of trouble and distress and removes your suffering? It’s as if you accepted him as your god.”
• He also criticizes Shia practices of lamentation and innovations in Muharram, claiming that Mullah Ali himself rejected them.
• He uses a quotation from a Shia scholar who stated that they are instructed to only ask for help from Allah.

1. Use of Nahj al-Balagha to Support Sunni Beliefs:

• The speaker uses 12 specific references from Nahj al-Balagha (a key Shia text) to support core Sunni beliefs.
• He emphasizes that Nahj al-Balagha is a commonly available Shia text read in homes with Urdu translation.
• His references include: the greatness of the Quran; the need to turn directly to Allah (monotheism); the cessation of prophecy and divine command after the death of the Prophet; the importance of offering five daily prayers (at separate times); the rejection of extremism (especially Kharijites); the validity of the Rashidun caliphate; the need to seek Allah’s help; and the need to avoid cursing the companions of the Prophet.

1. Recognizing Hypocrites and Apostates:

• The speaker references verses from the Quran that describe three categories of companions of the Prophet. First, those who embraced Islam initially, and this includes the first three caliphs. Second, hypocrites who are known to God but not to the community. Third, those who were followers of the first companions, but had mixed good and bad deeds.
• The speaker also references hadiths about those who apostatized after the death of the Prophet and notes they were fought by Abu Bakr.

1. The Caliphate & Umayyad Dynasty:

• The speaker emphasizes that the caliphate after the Prophet lasted for 30 years and then became a “biting kingdom”.
• The speaker clarifies that while he respects Muawiyah as a companion, he does not defend the Banu Marwan. The speaker states, “We will not defend the Banu Marwan. Yes, the good people among the Umayyads are Sayyiduna Uthman (may Allah be pleased with him) or Sayyiduna Umar bin Abdul Aziz (may Allah be pleased with him) said: “His evil deeds cannot be hidden behind him.”
• The speaker uses a hadith that the Prophet saw the Banu Marwan jumping on his member like monkeys, and states that they will be punished.

1. The Importance of the Companions:

• The speaker describes the companions of the Prophet as having reached a level of perfection and that they are role models for the entire Muslim nation. The speaker states that “Imam Rizwan (a.s.) is considered the most perfect of the believers. Rather, He has created a role model for this nation, including the top of the The individuals listed are the first to take the lead and believe.”
• He uses multiple verses of the Quran to show the merit of the companions and their place in Islam.

Methodology:

• Scriptural Basis: The speaker bases his arguments on Quranic verses and Hadith, emphasizing the need for interpretations that are consistent with these sources.
• Historical Context: He refers to historical events and figures to contextualize his arguments and counter common sectarian grievances.
• Internal Critique: He uses Shia scripture (Nahj al-Balagha) to challenge extreme positions within Shia Islam.
• Dialogue-Oriented: The speaker invites Muslims to engage with his arguments and examine their beliefs in light of the Quran and Sunnah.

Significance:

This discourse is significant because it represents an attempt to address sectarian tensions by emphasizing shared religious principles and using Shia texts to challenge divisive narratives. The speaker seeks to build bridges between Sunnis and Shias by offering a moderate and inclusive perspective.

Quotes:

• “If someone who loves the Ahl al-Bayt is their enemy, they will have to play the card of one to three. One to three means Abubakar Umar Farooq and Usman, Abu Bakr, Umar Farooq and Usman must be called infidels…”
• “The path of the Ahl al-Sunnah is pure from both. Alhamdulillah, the fact remains that the Rafidis have been sheltered by the Shiites. And the Sunnis have given shelter to the Nasibis…”
• “O my beloved Prophet (peace be upon him) when my If the servants ask you about me, say, “I am very close to you.” I hear the call of every supplicant when he calls upon Me.”
• “Surely, there is no other means of turning to Allah for His servants like this.”
• “We have been told that the Messenger of Allah has forbidden us from all these things, so we will not bury your body. If Mullah Ali is teaching this, then the later ones are not doing this work.”
• “Keep in mind that two types of people will be destroyed by me: those who love me too much, Those whom love will lead astray and reduce my status. Those who are hostile to me, and whose hatred will lead them astray from the truth, take a middle path towards me. Those who adopt it will be in the best condition. Stay on this path.”
• “Do not abuse them, but rather remind them of their evil. Reveal their mistakes, highlight them, do not abuse them, that is the way of the Sunnis. This is because we, the followers of Mawla Ali, consider it forbidden to curse the Companions.”

Conclusion:

This detailed discourse attempts to counter extremism and promote unity between Sunnis and Shias. The speaker seeks to engage with both sides on their own terms, using the Quran, Sunnah, and the Nahj al-Balagha to foster a sense of common ground. It is a sophisticated attempt at interfaith bridge-building using a specific set of resources.

Ahl al-Sunnah and the First Three Caliphs

Frequently Asked Questions

1. What is the central conflict discussed in the text, and how does it manifest?

The central conflict revolves around differing views within Islam regarding the status of the first three Caliphs (Abu Bakr, Umar, and Uthman) and their relationship to the family of the Prophet Muhammad (Ahl al-Bayt). This conflict manifests in extreme forms, with some Shia groups (Ghali Rafidis) cursing and declaring these Caliphs as infidels, while some Sunnis (Nasibis) show enmity towards the Ahl al-Bayt. The text argues that both extremes are wrong and the true path, according to the Ahl al-Sunnah, is to respect the companions and the Ahl al-Bayt.

2. What does the speaker identify as a major issue within the Barelvi sect?

The speaker highlights an issue within a segment of the Barelvi sect, where some members are seen to be insulting and cursing the first three Caliphs. They suggest that this goes against the core principles of Islam and has created a dangerous environment. The speaker also argues that while some scholars within the Barelvi sect condemn such behavior, they haven’t been effective enough to stop it. This is seen as an example of how extreme views can be popularized and accepted, even when they contradict the teachings of Islam.

3. According to the text, what is the proper role of the Quran and Sunnah in resolving theological disputes?

The text emphasizes the Quran and Sunnah as the core sources for resolving theological disputes. The speaker highlights a hadith that states that the Prophet left behind two things: the Quran and his Sunnah and that adhering to these will keep people from straying from the right path. This establishes these sources as the foundations for proper belief and guidance. The speaker also adds that the common ground between Sunni and Shia should be the Holy Quran.

4. What is the significance of Ghadir Khumm in the text, and what does it tell us about the relationship between the Quran and the Ahl al-Bayt?

Ghadir Khumm is presented as a pivotal event where the Prophet Muhammad delivered a sermon, emphasizing the importance of the Quran and the Ahl al-Bayt. The Prophet mentions the “two weighty things” which are the Quran and his family (Ahl al-Bayt). He urged people to treat the Ahl al-Bayt with kindness and caution, which highlights their important status within Islam. The text suggests that the two are not in conflict but are supposed to be given equal reverence.

5. How does the speaker use the Nahj al-Balagha to support his arguments, and what key themes are highlighted from this book?

The speaker uses Nahj al-Balagha, a collection of sermons and letters attributed to Ali ibn Abi Talib, to present a nuanced view of Islamic theology. This includes highlighting the importance of monotheism, the correct interpretation of the Quran, and the proper behavior of Muslims, even in times of conflict. The key themes extracted from Nahj al-Balagha include: the Quran as guidance and a source of truth, the belief in pure monotheism (avoiding shirk/associating partners with God), the finality of prophethood, the importance of prayer and following the Sunnah, and that the companions of the Prophet should not be cursed.

6. How does the text address the topic of seeking help or intercession, and what is the argument presented?

The speaker rejects the idea of seeking intercession from anyone other than Allah. Drawing from the Nahj al-Balagha, the text argues that Ali ibn Abi Talib himself taught pure monotheism. It’s stated that God accepts prayers directly without the need for intercessors and that seeking help from anyone besides God, including deceased saints or imams, can lead to shirk (idolatry). The text challenges common practices of asking for help from entities such as Ghaus Pak by noting they are creations of God as well.

7. What are the three categories of companions of the Prophet (PBUH) described in the text, and how does it relate to the first three caliphs?

The text divides the Prophet’s companions into three groups based on verses from the Quran: First, those who embraced Islam first and followed it wholeheartedly (this group includes the first three Caliphs: Abu Bakr, Umar, and Uthman, as well as Ali ibn Abi Talib), then the hypocrites who pretended to be Muslim, and lastly, a group of companions whose deeds were mixed (good and bad), for whom Allah’s mercy is hoped. This division highlights that not all companions were of the same level and that there were hypocrites and those who committed sins. However, the first three Caliphs were in the category of those with the most virtue.

8. What is the speaker’s stance on the Umayyad dynasty, and how does he reconcile differing views about Muawiyah?

The speaker distinguishes between different figures within the Umayyad dynasty. While recognizing the companionship of Muawiyah ibn Abi Sufyan and calling him a “harsh king,” the speaker criticizes the actions of the Banu Umayya who caused trouble for the Ahl al-Bayt, particularly during and after the events of Karbala. The text makes it clear that while the speaker and Ahl al-Sunnah respect all companions, they do not hold Banu Umayya or anyone who wronged the Ahl al-Bayt in high regard. The speaker states he does not defend the Banu Marwan, highlighting the need to distinguish between those who did good among the Umayyads such as Uthman and Umar bin Abdul Aziz and the rest of the dynasty.

Ahl al-Bayt in Islamic History

The sources discuss the Ahl al-Bayt (the family of the Prophet Muhammad) in various contexts, often in relation to other important figures and groups in Islamic history, such as the Rashidun caliphs (the first four caliphs), the Umayyads, and different sects within Islam.

Here’s a breakdown of the key points about the Ahl al-Bayt from the sources:

• Love for the Ahl al-Bayt: The sources indicate that love for the Ahl al-Bayt is a significant aspect of Islamic faith. However, there are differing views on how this love should be expressed. Some believe that love for the Ahl al-Bayt requires cursing the first three caliphs (Abu Bakr, Umar, and Uthman), while others strongly condemn such behavior.
• The Ahl al-Bayt and the Quran: The Quran is considered a source of guidance and light, and it is believed that the Ahl al-Bayt should be followed in accordance with the teachings of the Quran. The Quran is also considered a common ground between Sunnis and Shiites.
• The Ahl al-Bayt in Shia Islam: The sources discuss differing views within Shia Islam regarding the Ahl al-Bayt. Some Shia Muslims, referred to as Ghali Rafidis, are said to have animosity towards the first three caliphs. Others are accused of going to extremes in their love for the Ahl al-Bayt, which can lead to cursing the companions of the Prophet.
• The Ahl al-Bayt and the Rightly Guided Caliphs: The sources discuss the relationship between the Ahl al-Bayt and the first four caliphs. It is mentioned that the love of the Ahl al-Bayt should not require animosity towards the first three caliphs. Some Shia Muslims, however, are described as cursing the first three caliphs. The Ahl al-Sunnah (Sunni Muslims) are described as distancing themselves from both the Rafidis and those who harbor enmity towards the Ahl al-Bayt.
• The Ahl al-Bayt and the Umayyads: The Umayyads are generally portrayed negatively in the sources, with some being blamed for the suffering of the Ahl al-Bayt. Some individuals within the Umayyad dynasty, like Umar bin Abdul Aziz, are considered to be exceptions and are seen as righteous.
• The Ahl al-Bayt and the Concept of Monotheism: According to the sources, the concept of monotheism is central to Islam, and it is emphasized that Muslims should not seek help from anyone other than Allah, including the Ahl al-Bayt.
• Sayyiduna Ali’s Views: The sources present views attributed to Sayyiduna Ali (a key figure in the Ahl al-Bayt), who emphasized the importance of the Quran and monotheism. He also advised against extremism in love for him, and against cursing the companions of the Prophet. Sayyiduna Ali considered the caliphate of the first three caliphs to be correct. He also praised Sayyiduna Umar upon his death and defended Sayyiduna Uthman.

In summary, the sources highlight the significance of the Ahl al-Bayt in Islamic faith, but also emphasize the need for balance and moderation in expressing love for them. The sources also stress the importance of adhering to the teachings of the Quran and the concept of monotheism, as well as respecting the companions of the Prophet.

The First Three Caliphs of Islam

The sources discuss the first three caliphs of Islam—Abu Bakr, Umar, and Uthman—in detail, often in the context of their relationship with the Ahl al-Bayt (the family of the Prophet Muhammad) and their role in early Islamic history. Here’s a summary of the key points from the sources:

• Status and Respect: The first three caliphs are often referred to as “Sayyiduna” (meaning “our master”) and are generally considered among the “Rightly Guided Caliphs” by the speaker. They are viewed as important figures in Islamic history.
• Rejection by Some: Some Shia Muslims, specifically the Ghali Rafidis, are described as having animosity towards the first three caliphs. These groups may curse them and declare them infidels, which is viewed negatively by the speaker.
• Relationship to Ahl al-Bayt: The sources address the complex relationship between the first three caliphs and the Ahl al-Bayt. While some believe love for the Ahl al-Bayt requires cursing the three caliphs, the speaker argues against this. The speaker also suggests that the Ahl al-Sunnah (Sunni Muslims) distance themselves from both those who curse the caliphs and those who are enemies of the Ahl al-Bayt.
• Legitimacy of Caliphate: The sources present the view that the caliphate of the first three caliphs was legitimate and in accordance with the will of Allah. It is stated that the companions of the Prophet who elected Abu Bakr, Umar and Uthman as caliphs also chose Hazrat Ali, implying a consistent process.
• Successors to the Prophet: The Rightly Guided Caliphs are credited with carrying forward the mission of the Prophet after his death. They are seen as instrumental in expanding Islam, with the conquests of the Roman and Persian empires occurring during their reigns.
• Sayyiduna Ali’s Views: The sources emphasize the views of Sayyiduna Ali regarding the three caliphs. Despite some differences, Sayyiduna Ali is depicted as having respected the three caliphs. He praised Sayyiduna Umar upon his death, defended Sayyiduna Uthman, and acknowledged that the companions who chose the first three caliphs also chose him.
• Accusations and Defenses: The sources also touch upon the accusations that were made against Sayyiduna Uthman and his governors. However, Sayyiduna Ali is shown defending Sayyiduna Uthman and stating that those who came after the Prophet were no better than him..
• Virtues of the Companions: The speaker refers to hadiths and historical accounts to emphasize the virtues of the companions of the Prophet, including the first three caliphs. These are seen as role models for the Muslim community.
• Extremism: The sources criticize extremism and hatred towards the three caliphs, as well as those who are extreme in their love for the Ahl al-Bayt. The speaker emphasizes the need for moderation and adherence to the teachings of the Quran.

In summary, the sources present a complex picture of the first three caliphs, highlighting their importance in Islamic history, the controversies surrounding their caliphates, and the need for moderation and respect within the Muslim community. The sources argue that despite the differences in opinion regarding their role, and the actions of their governors, the first three Caliphs were considered righteous leaders.

Sunni-Shia Relations: Contention and Common Ground

The sources discuss Sunni-Shia relations with a focus on points of contention and common ground, often highlighting areas of conflict and the need for moderation and unity. Here’s a breakdown of the key points:

• Points of Contention:
• The Caliphate: A major point of contention is the legitimacy of the first three caliphs (Abu Bakr, Umar, and Uthman). Some Shia Muslims, particularly the Ghali Rafidis, are described as cursing these caliphs and declaring them infidels. This is a major point of conflict, as Sunnis hold these figures in high esteem as the “Rightly Guided Caliphs”.
• Love for the Ahl al-Bayt: While both Sunnis and Shias generally express love for the Ahl al-Bayt, there are differing views on how this love should be expressed. Some Shia groups believe that loving the Ahl al-Bayt requires cursing the first three caliphs, while Sunnis believe that such behavior is extreme and unacceptable. The sources also note that there are those within the Shia community who defend those who killed the Ahl al-Bayt.
• Extremism: The sources identify two extremes: the Ghali Rafidis who are enemies of the three caliphs, and those among the Sunnis who harbor enmity for the Ahl al-Bayt. Both extremes are criticized, and the path of moderation is emphasized.
• Practices and Interpretations: The sources also touch on differences in practices, such as the combining of prayers. While Sunnis generally pray five times a day separately, some Shiites combine prayers. The sources indicate that both practices are valid, but extreme views are criticized.
• Accusations and Misconceptions: The sources mention that some Sunnis have been accused of loving the Umayyads and not mentioning the Ahl al-Bayt, while some Shiites have been accused of cursing the companions of the Prophet. The speaker in the sources aims to clarify these misunderstandings and promote a balanced approach.
• Points of Common Ground:
• The Quran: Both Sunnis and Shias recognize the Quran as a divine book and a source of guidance. The sources state that the Quran is a common ground for both groups, and both should adhere to its teachings.
• The Prophet Muhammad: The sources indicate that both groups revere the Prophet Muhammad.
• Monotheism: The sources emphasize that both groups believe in the oneness of God, and that they should only seek help from Allah.
• The Importance of the Ahl al-Bayt: The Ahl al-Bayt are revered by both Sunnis and Shias, although the expression of this reverence differs.
• Shared History: Both groups share a significant portion of early Islamic history, and many of the key figures from this time, like the Prophet and the first caliphs, are important to both groups.
• Sayyiduna Ali’s Teachings: The teachings and actions of Sayyiduna Ali, a revered figure for both Sunnis and Shias, are used in the sources to promote unity and moderation. For example, Sayyiduna Ali’s emphasis on monotheism, the Quran, and avoiding extremism are highlighted as values shared by both groups.
• Efforts Towards Reconciliation:
• The speaker in the sources makes an effort to present arguments that he believes will be accepted by both Sunnis and Shias. This is done using references from the Quran, hadith, and even Shia texts like Nahj al-Balagha.
• The speaker emphasizes the importance of knowledge and understanding as a way to bridge differences between the two groups.
• The speaker’s approach focuses on a middle path, condemning extremism from both sides, and focusing on shared principles, such as belief in one God.
• The sources note that some scholars from both sides have worked to promote unity and understanding, such as Pir Mehr Ali Shah, who wrote a book in response to Shia rejection of the Sunni view.

In summary, the sources portray a complex relationship between Sunnis and Shias, with significant points of conflict, especially regarding the caliphate and the expression of love for the Ahl al-Bayt. However, the sources also highlight the shared foundation of faith in the Quran, the Prophet, and monotheism, and the potential for reconciliation through knowledge, moderation, and a focus on shared principles.

Quranic Exegesis and Theological Interpretations

The sources discuss several Quranic verses, using them to support various arguments and theological points. Here’s a breakdown of the key verses and their interpretations, as presented in the sources:

• Quran as Guidance:
• The Quran is described as a source of guidance, light, and truth. It’s considered a reminder that does not deceive and a guide that does not lead astray.
• The sources state that the Quran is the word of God and that Muslims should adhere to its teachings.
• It’s also mentioned that there is no need to practice anything else after learning the Quran and that no one can be free from the Quran without learning something from it.
• The Quran is presented as a common ground between Sunnis and Shias, a book upon which both agree.
• Monotheism and Prayer:
• The sources emphasize the concept of monotheism (Tawhid) and the importance of directing worship and supplication to God alone.
• A verse from the Quran is cited to support the idea that God is close to those who call upon Him. This verse is interpreted to mean that there is no need for intermediaries when praying to God.
• The sources critique the idea of intercession, stating that God has not set up gatekeepers or required intermediaries for people to reach Him.
• A verse from Surah An-Naml is used to emphasize that God alone is the one who hears the cry of the distressed and removes their suffering.
• The sources use the Quran to discourage extremism in religion, cautioning against exaggerating beliefs about God.
• The idea that those who have passed away cannot return to this world is supported by Quranic verses from Surah Yasin and Surah Al-Waqi’ah.
• Companions of the Prophet:
• Surah At-Tawbah is cited to demonstrate Allah’s pleasure with the first Emigrants and Helpers (Muhajirin and Ansar) and those who followed them with good deeds.
• It’s also noted that Allah has prepared for them gardens of paradise, which is seen as a testament to their righteousness.
• The sources discuss how Allah has mentioned three categories of companions in the Quran, including the first Muslims, hypocrites, and those with mixed deeds.
• The Promise of Victory and Caliphate:
• Several verses are used to show Allah’s promise that Islam will prevail over all other religions.
• Specifically, Surah As-Saff, Surah Fateh, and Surah At-Tawbah, which all mention the promise of the dominance of the true religion, are cited.
• Verse 55 of Surah An-Nur (the verse of Istikhlaf) is cited to emphasize the promise that God will grant the believers caliphate on earth.
• Other Verses:
• A verse from Surah Al-Hujurat is cited in the context of conflict, as it describes the need to fight those who rebel against the Muslim community.
• A verse from Surah An-Nisa is used to argue that those who deviate from the path of the believers will be led astray by Allah.
• Surah Al-Hujurat: Allah promised to put faith into the hearts of the Arabs who had said they believed.
• Interpretations and Applications:
• The sources emphasize that Quranic verses should be interpreted correctly, and that those who contradict the Quran should be rejected.
• The sources suggest that interpretations of the Quran should not promote division among Muslims, but rather promote unity and understanding.
• The sources emphasize that the Quran is a practical guide for Muslims, outlining proper behavior and beliefs.

In summary, the sources frequently use Quranic verses to support their arguments, emphasizing the importance of monotheism, adherence to the Quran, respect for the companions of the Prophet, and the promise of victory for Islam. The verses are interpreted to promote unity, moderation, and understanding within the Muslim community.

Blasphemy Accusations in Islam

The sources discuss accusations of blasphemy in the context of statements made against the first three caliphs of Islam (Abu Bakr, Umar, and Uthman), and also in the context of making false claims about God. Here’s a breakdown of how the sources address these accusations:

• Blasphemy Against the Three Caliphs:
• The sources describe an incident where a gathering of Barelvis, a group seen as a Rafidi sect, used “extremely insulting words” against the three caliphs. These words are not repeated in the text, but are described as blasphemous.
• It is asserted that the love for the Ahl al-Bayt is being used as a justification to curse the three caliphs, and that some believe that one must “play the role of their enemy” and call the first three caliphs “infidels”.
• The speaker in the sources emphasizes that such language and actions are unacceptable. This is seen as a form of extremism.
• The speaker mentions that a First Information Report (FIR) was filed regarding the incident, and that they requested the original FIR. The speaker intends to include the “blasphemous words” in their video, to highlight the sensitivity of the issue and aid in pursuing the case.
• The speaker emphasizes that those who use such language have “done their duty,” suggesting that some Barelvis believe they are fulfilling a religious obligation by cursing the caliphs.
• The speaker makes it clear that they will defend the Ahl al-Bayt, but not through insulting the three caliphs.
• The speaker notes that this type of behavior is occurring among the Ghali Shia Zakirin who use it to “warm the blood of his public” and that this type of talk is forbidden by learned scholars but not adequately condemned.
• Blasphemy Related to God:
• The sources also discuss blasphemy in the context of making false claims about Allah. Specifically, the speaker critiques the idea that those who have passed away can return to the world, using verses from the Quran to prove it is not true.
• The speaker argues that making such claims is lying about Allah and that such lies cannot be from Allah.
• The sources also state that any teaching about the Imams that contradicts the Quran should be rejected because it is a violation of the Quran.
• The sources suggest that saying “If Allah wills” in relation to things that contradict the Quran, such as the possibility of a prophet coming after Muhammad, is not acceptable. The speaker states, the issue is not Allah’s power but the unchangeable nature of his words.
• General Context of Blasphemy:
• The speaker is clear that there is zero tolerance in matters of monotheism, and defending the Prophet Muhammad. However, the speaker also emphasizes the importance of not cursing the companions of the prophet and especially the three Caliphs.
• The sources indicate that extreme views on either side (cursing the caliphs or being an enemy of the Ahl al-Bayt) are unacceptable.
• The sources also discuss how some Shia might say “Labaik Ya Rasool Allah” or “Labaik Ya Hussain” as an expression of love, but that one should not give the rights of God to the creation.

In summary, the sources present accusations of blasphemy primarily in the context of language and actions against the first three caliphs of Islam, and making false claims about God. The speaker condemns these actions and seeks to address them through education and legal means, advocating for a more moderate and respectful approach to religious discourse. The key aspect of the blasphemy accusation is related to extreme views and statements that go against the teachings of the Quran and the core beliefs of Islam.

By Amjad Izhar
Contact: amjad.izhar@gmail.com
https://amjadizhar.blog

Affiliate Disclosure: This blog may contain affiliate links, which means I may earn a small commission if you click on the link and make a purchase. This comes at no additional cost to you. I only recommend products or services that I believe will add value to my readers. Your support helps keep this blog running and allows me to continue providing you with quality content. Thank you for your support!

This text comprises a rambling, multi-faceted discussion between individuals debating Islamic theology and practice. Key disagreements center on the authority of various scholars (Imam Bukhari, Aala Hazrat, Abdul Qadir Jilani), the proper interpretation of Arabic grammar and Hadith, and the legitimacy of certain Sufi practices. Controversial figures like Ghulam Ahmad Qadiani and Bayazid Bastami are also discussed, sparking debates about their theological contributions and whether or not their beliefs constitute kufr (disbelief). The conversation frequently shifts between specific theological points, personal attacks, and appeals to authority, lacking a clear, linear structure. The participants’ strong emotions and differing interpretations of religious texts are central to the debate.

Study Guide: Understanding Religious Discourse

Quiz

Instructions: Answer each question in 2-3 sentences.

1. Why is Arabic grammar considered essential in the text?
2. What is the main critique regarding the translation of religious texts?
3. What is the speaker’s view on the status and importance of Imam Bukhari?
4. What is the central point of contention regarding Sheikh Abdul Qadir Jilani?
5. How does the speaker justify his rejection of the concept of “Wali” (saint)?
6. What are the arguments against the flag of Bayazid Bastami being bigger than Muhammad’s flag?
7. How does the speaker explain his stance on Chishti Rasulallah?
8. What is the significance of the term “Mushrik” as used in the text?
9. What is the speaker’s view on the practice of Taqleed?
10. What does the speaker say about help and prayers from other than Allah?

Answer Key

1. Arabic grammar is deemed essential because, without it, one cannot be sure if the translations of religious texts are accurate. It’s necessary for verifying if interpretations of important religious figures are correct.
2. The main critique is that translations are often accepted without verifying them against the original Arabic grammar. The speaker expresses that when one does not know the rules of Arabic grammar, it’s impossible to know if a translation is completely correct.
3. The speaker considers Imam Bukhari to be an important figure, and his compilation of hadith, Bukhari Sharif, as an important text. However, the speaker also mentions that the status of Imam Bukhari is a Sunni belief and is not universally accepted.
4. The speaker questions Sheikh Abdul Qadir Jilani’s contribution to religion, comparing him unfavorably to Imam Bukhari, and suggesting that he is not a figure who is fundamental to Islam. They emphasize that there is no such contribution of Sheikh Abdul Qadir Jilani’s that is well-recognized in Islamic knowledge.
5. The speaker does not believe that “Wali” is a part of religion and has no need to believe in saints since, they say, the first Muslims in the first 500 years did not have this belief. He says if believing in them was essential, it would be part of the basic tenets of Islam.
6. The arguments are based on the belief that the flag of Shafaat (intercession) is with the Prophet Muhammad (PBUH), not Bayazid Bastami. It’s said that only Muhammad has the right to intercede on Judgment Day, not another religious figure.
7. The speaker says that he has heard the dialogues, and it is not written anywhere that a Chishti is a messenger of Allah. The books that refer to Chishti Rasulallah in this manner are changed, and that it is a Kufr statement.
8. The term “Mushrik” is used to refer to those who associate partners with Allah, but it’s differentiated between those who are explicitly not Muslims and those who identify as Muslims but who have heretical beliefs. The speaker makes the argument to treat those who identify as Muslims as Muslims but to correct their beliefs.
9. The speaker is critical of taqleed, or blindly following an Imam, and believes one should make decisions based on the Quran and Sunnah. He says issues in contemporary life are not included in the writings of early imams.
10. The speaker believes that only Allah should be asked for help and that seeking help or prayers from others is a form of shirk. He says when asking for help it is always only from Allah.

Essay Questions

Instructions: Answer the following questions in essay format. Be sure to include relevant examples from the source material in your response.

1. Analyze the speaker’s arguments against the practices and beliefs of the Barelvi school of thought.
2. Discuss the speaker’s methodology in approaching religious texts and debates. What makes his approach unique or controversial?
3. Explore the significance of the speaker’s frequent references to Ahle Sunnah, and explain his understanding of this term. How is his use of this term different from others?
4. Compare and contrast the speaker’s views on tradition versus contemporary interpretation of Islamic teachings.
5. Examine the speaker’s perspective on how one should properly engage in the pursuit of religious knowledge, especially in regard to the use of translations.

Glossary of Key Terms

• Ahle Sunnat: Refers to the followers of Sunni Islam, claiming to adhere strictly to the practices and beliefs of the Prophet Muhammad (PBUH) and his companions.
• Barelvi: A school of thought within Sunni Islam, known for its reverence of saints and emphasis on the Prophet Muhammad’s (PBUH) intercessory powers.
• Deobandi: A Sunni Islamic reform movement that emphasizes the importance of strict adherence to the Quran and Sunnah, often opposing practices they consider innovative.
• Hadith: A collection of sayings, actions, and approvals of the Prophet Muhammad (PBUH) that are used as a source of guidance for Muslims.
• Imam Bukhari: A highly respected Islamic scholar and hadith collector whose work, Sahih al-Bukhari, is considered one of the most authentic hadith collections in Sunni Islam.
• Kufr: Disbelief or denial of God or any of the fundamental beliefs in Islam.
• Mushrik: A term used in Islam to describe a person who commits shirk, which is the act of associating partners with God.
• Qadiani: A religious group considered heretical by most Muslims for their belief in a prophet after Muhammad (PBUH).
• Shia: A branch of Islam that believes that leadership of the Muslim community should have passed through the family of the Prophet Muhammad (PBUH), specifically to his cousin Ali.
• Shirk: The act of associating partners with Allah, considered the gravest sin in Islam.
• Sunnah: The practices, customs, and way of life of the Prophet Muhammad (PBUH), which serves as a model for Muslims.
• Taqleed: The act of following a particular religious scholar or legal school of thought without questioning.
• Wali: A term in Islam for a close friend of God, often referred to as a saint in other traditions.
• Wilayat: The state or condition of being a wali, or a saint.

Mirza’s Critique of Islamic Theology

Okay, here is a detailed briefing document analyzing the provided text:

Briefing Document: Analysis of “Pasted Text”

Date: October 26, 2023

Subject: Analysis of a transcribed discussion, likely a podcast or interview, featuring Engineer Muhammad Ali Mirza and others, focused on theological debates and critiques within Islamic traditions.

Sources: “Pasted Text” transcript.

Executive Summary:

This document analyzes a transcribed conversation centered on religious discourse, primarily between Engineer Muhammad Ali Mirza (referred to as “Ali Bhai” or “Mirza Sahab”) and an interviewer. The conversation delves into a wide range of complex theological disputes, primarily within Sunni Islam, but touching upon Shia Islam and Qadianism as well. Key themes include criticisms of Barelvi, Deobandi, and Ahle Hadith interpretations of Islam, the importance of understanding Arabic grammar in religious interpretation, and debates regarding the role and status of saints (Auliya) and historical figures like Imam Bukhari and Abdul Qadir Jilani. The discussion is characterized by a confrontational style, with Mirza explicitly challenging established religious figures and interpretations.

Key Themes and Ideas:

1. Critique of Traditional Islamic Schools of Thought:

• Barelvi: Mirza is highly critical of the Barelvi school, particularly their reverence for Aala Hazrat and their interpretation of Sufism. He repeatedly challenges their claims about the status of Chishti Rasulallah (a controversial figure or concept), highlighting it as a form of shirk (idolatry). He criticizes their blind adherence to Aala Hazrat’s translations of the Quran, stating “If we don’t know grammar then how will we know that the translation of Aala Hazrat is absolutely correct?”. He accuses them of changing books and distorting Islamic teachings.
• Deobandi and Ahle Hadith: While the focus is primarily on the Barelvis, Mirza also criticizes Deobandis and Ahle Hadith, seeing all three as equally flawed. He groups them together as “contractors of Ahle Sunnat” and sees them as hypocrites. He challenges the practice of taqlid (blind following) of imams of fiqh and says that the religious scholars should address the current issues instead of relying on the rulings of imams of fiqh who lived centuries ago.
• Emphasis on Direct Quranic Understanding: Mirza consistently advocates for a direct understanding of the Quran based on sound Arabic grammar. He critiques reliance on translations without knowledge of the original language: “I closed my eyes without understanding Arabic grammar. Did you accept his translation there?”. He suggests that if he translates the Quran himself, it will be an end of any arguments and conflicts related to the various interpretations of the Quran.

1. Debate on Saints and “Wilayat”:

• Mirza challenges the concept of wilayat (sainthood), questioning the contributions of figures like Abdul Qadir Jilani. “What has the knowledge of Hadith to do with the people? The Sunnah is completed during the period of his Wilayat… if so then why don’t you believe it, I have never believed it.” He believes that the Sunnah was completed during the life of the prophet Muhammad, therefore there is no role of saints in completion of the Sunnah.
• He argues that believing in saints is not a fundamental tenet of Islam. “If believing in a Wali is a part of religion then I I am not interested in that guy… Muslims of 500 years before Jilani… were Muslims, they did not know that Abdul Qadir has to be born in this world.”
• He insists on distinguishing between respecting historical figures and venerating them as intercessors with God, implying that Barelvis overstep this line. He says, “This is called Aulia Karam and Aulia Kiram I believe in him, not Auliyaullah”

1. The Question of Imam Bukhari and Hadith:

• Mirza discusses Imam Bukhari and the collection of Hadiths as one of the most important religious work, stating, “The Ahle Sunnat of the world believe that the Quran After this the most affal kitab is Bukhari”. He emphasizes that Muslims are to believe that the hadith mentioned in Bukhari Sharif is a true narration. He says the Muslims will accept it and there is no question about it that whether it is a true book or not.
• He raises the question, “How will we know that there is also a person named Imam Bukhari? Has any Muhas passed away or in the name of Bukhari Sharif there is also a book and that book is the one which Imam Bukhari wrote?”

1. Controversies surrounding Bayazid Bastami and Chishti Rasulallah:

• Mirza strongly criticizes claims attributed to Bayazid Bastami, particularly the statement “my flag on doomsday mohammed will be bigger than the flag of Mohammed”. He says, “They say that under the flag of the eagle Basta There will be all the prophets and Mohammed Rasulallah”. Mirza views this as a form of shirk and a challenge to the Prophet Muhammad’s (pbuh) status. He says Muslims believe that on the day of Judgement, the flag of the Prophet Muhammed (pbuh) will be at the highest.
• He argues that the concept of “Chishti Rasulallah” is a fabricated and dangerous innovation within Sufism, calling it ‘Kufr’.

1. Rejection of Qadianism and Sufi Extremism:

• Mirza is vehemently opposed to Qadianism, labeling Ghulam Ahmad Qadiani as “Dajjal” (antichrist). He equates Qadiani’s claims with the extreme claims of some Sufis: “Ghulam Ahmad Qadiani Dajjal has committed a robbery… I was a follower of Bajad, this religion These are the lines of Sufism.” He sees both as a deviation from true Islam.
• He points out similarities in how Qadianis and some Sufis make claims of prophethood: “Qadiani will also take the religion of Sufism forward was going on but since he was a Barelvi himself He was declared a Kafir and thrown out.”

1. Rejection of the concept of ‘Mubahela’ as a test of truth:

• Mirza condemns that a person should commit suicide or drink poison to prove their claim as true. He says the concept of mubahela is to go to the open and pray to God that the one who lies should be cursed by God.

1. Call for Unity Based on Quran and Sunnah:

• Despite his criticisms, Mirza expresses a desire for unity among Muslims based on the Quran and Sunnah. He also emphasizes the importance of respecting the family of the Prophet Muhammad (pbuh): “The Quran and Ahl-e-Bait which was a bloody riot The common bond is faith in the elderly right now a female anchor cannot do that.”
• He advocates for Muslims to study their own translations of the Quran with the understanding of basic Arabic.
• He urges people to reject the traditional school of thoughts blindly and instead they should make sure that their beliefs conform to Quran and Sunnah.

Key Quotes:

• “If we don’t know grammar then how will we know that the translation of Aala Hazrat is absolutely correct”
• “This sentence is not said anywhere that the Chiti Rasulallah, it is being said that it is right”
• “The Sunnah is completed during the period of his Wilayat”
• “You have given me Meher Ali Shah Sahab in right of Kalam If he mentioned it then it comes from his quote”
• “The Ahle Sunnat of the world believe that the Quran After this the most affal kitab is Bukhari”
• “I am a bigger Barelvi than them”
• “If believing in a Wali is a part of religion then I I am not interested in that guy.”
• “There is a conflict between books and the scholars”
• “You are present in this world and you should go and pray to them”
• “I am not Sunnat but Ahle Sunnat”
• “Our students have become Allah’s Thank you, Alhamdulillah, I will not tell you No Barelvi should come and tell me in front of you”

Analysis and Observations:

• Provocative and Polemical Style: Mirza’s tone is consistently provocative and challenging. He uses strong language (e.g., calling practices “fraud,” “lies”) and directly confronts established figures.
• Emphasis on Reason and Critical Thinking: He encourages critical thinking and a direct engagement with religious texts over blind adherence to traditional interpretations.
• Focus on Internal Critique: Much of Mirza’s criticism is directed towards internal disputes and practices within Sunni Islam, suggesting an attempt to reform rather than reject the tradition outright.
• Complex and Nuanced Debate: The discussions are not simplistic. They touch upon complex issues of theology, history, and interpretation, indicating a level of depth in the issues being discussed.

Potential Implications:

• Controversy and Polarization: Mirza’s views are likely to be highly controversial, potentially further polarizing existing divisions within Muslim communities.
• Challenge to Authority: His criticisms pose a direct challenge to established religious authorities, potentially inspiring some to question traditional teachings.
• Renewed Emphasis on Textual Analysis: The emphasis on direct Quranic interpretation and understanding of Arabic grammar could influence some Muslims to focus on those aspects of their faith.
• Engagement with Difficult Topics: The conversation’s willingness to tackle sensitive and complex topics could encourage more open and honest discussions within Muslim communities.

Conclusion:

The transcribed discussion is a revealing glimpse into a complex and often contentious landscape of Islamic thought. Engineer Muhammad Ali Mirza emerges as a critical voice, challenging established orthodoxies and promoting a more reasoned and textually based approach to faith. While his style may be polarizing, his arguments raise important questions that warrant further engagement and debate within the Muslim community.

This briefing document provides a comprehensive overview of the key themes and ideas presented in the provided text. It should provide a solid foundation for understanding the complex religious dynamics at play.

Critical Examination of Islamic Theology and Practice

FAQ on Key Themes and Ideas

Here is an 8-question FAQ based on the provided text, focusing on the main themes and ideas discussed:

1. Why is Arabic grammar considered so important in understanding the Quran and Hadith?
2. Arabic grammar is crucial because it helps ensure the accuracy of translations and interpretations. The speaker emphasizes that without a strong grasp of grammar, one cannot definitively say whether a translation, like that of Aala Hazrat, is entirely correct or not. Incorrect understanding of grammar can lead to misunderstandings of religious texts. This can result in misinterpretations of fundamental religious concepts and even, according to some, to heretical beliefs.
3. What are the different views about Imam Bukhari’s “Sahih Bukhari” among Muslims?
4. The text suggests that the Ahle Sunnat (Sunni Muslims) generally regard “Sahih Bukhari” as the most authentic hadith collection after the Quran. They believe it to be the work of Imam Bukhari himself. However, the speaker raises that even within Sunni Muslims, there might be disagreements, and some may question the accuracy or authority of hadith collections. The speaker also points out that Shia Muslims may have different perspectives on hadith collections and their importance.
5. What is the controversy surrounding the figure of “Chishti Rasulallah” mentioned in the text?
6. The term “Chishti Rasulallah” appears to be a controversial phrase found in some Barelvi literature. The speaker states that they investigated this claim and concluded that it is not a valid representation of the Chishti order and that it implies the existence of a messenger of Allah within the Chishti Sufi order. This claim is seen as heretical and a corruption of core Islamic beliefs concerning prophethood. It appears that the speaker challenges the validity of books that contain this term and calls for its removal, criticizing those who propagate it.
7. Why does the speaker criticize the concept of “Wilayat” (sainthood) and figures like Sheikh Abdul Qadir Jilani?

The speaker questions the role and contributions of figures like Sheikh Abdul Qadir Jilani, particularly in relation to the Sunnah and hadith. They ask what specific contributions such figures have made to Islamic teachings, especially when compared to figures like Imam Bukhari. This indicates a critical stance on the veneration of saints and the acceptance of their supposed spiritual authority. They suggest that focusing on personal contributions instead of devotion to saints is more in line with true Islamic practice. The speaker says they believe in Aulia Ikram (respected people) but not Auliya Ullah (friends of God) and that only the Prophet of the time can decide who is a friend of God.

1. How does the speaker approach the issue of “Monetization” (earning income from YouTube videos) of Islamic content?
2. The speaker acknowledges that there are different views on the permissibility of monetization within Islamic parameters. While they initially avoided it, they explain that they had to start due to platform requirements. They state they try to limit it by turning off mid-video ads. They seem to have a cautious approach, seeking to balance the need to fund their efforts while avoiding practices that might be considered un-Islamic.
3. What is the speaker’s view on sectarian divisions within Islam, particularly between Barelvi, Deobandi, and Ahle Hadith schools of thought?
4. The speaker critiques these sectarian divisions. While they acknowledge that all these groups consider themselves to be part of Ahle Sunnat, they criticize them for labeling each other as “kafir” (disbelievers) or “mushrik” (polytheists), even calling each other Dajjal (Antichrist). They say they are trying to get the sects to argue and resolve their differences. They criticize the sectarian practices and ideologies, urging people to directly engage with the Quran and Sunnah and not be blindly led by their respective schools of thought. The speaker suggests that many of these groups, while following the letter of the law, may not be following the true spirit of Islam.
5. What is the speaker’s opinion on the concept of “Intercession” by saints and Imams, and what is his specific point regarding Hazrat Ali?
6. The speaker rejects the concept of intercession by anyone other than Allah, even by saints, including Hazrat Ali. He points out that while many consider Hazrat Ali a ‘Maula’ (master/helper), it’s a title of respect, not divinity. He emphasizes that seeking help from anyone who is not present in the world is not acceptable in Islam. The speaker asserts that during the lifetime of Prophet Muhammad, the army chiefs were not drawn from the dead, which would imply that deceased saints and Imams should not be invoked for guidance in life. He argues that communication between the living and the dead is not possible, and prayers should be addressed directly to Allah. He also uses the incident of Maula Ali during the Battle of Siffin to counter the beliefs of those who believe in the intercession of saints and Imams
7. What are the speaker’s key messages to the youth?
8. The speaker’s key message is for the youth to critically examine religious texts and interpretations themselves, rather than blindly following the dictates of their respective sects or schools of thought. They encourage direct engagement with the Quran and Sunnah in their language, without relying solely on translations or interpretations of specific figures. They advocate for Muslims to become knowledgeable, use reason and logic, and avoid labeling each other as kafirs or mushriks. He says that people have become too emotionally invested in following figures instead of Islam. He encourages everyone to read the Quran to understand their faith.

Engineer Muhammad Ali Mirza: A Critical Study of Islam

Okay, here’s the timeline and cast of characters based on the provided text:

Timeline of Main Events & Topics

• Pre-2008: Engineer Muhammad Ali Mirza (EMAM) begins his study of Islam, learning from various scholars, attending their services, reading their books, and listening to their speeches, with a focus on comparative study.
• 2008: EMAM starts conducting home meetings via webcam.
• October 2010: EMAM publishes his first video online, beginning Quran classes with a laptop.
• December 10, 2011: EMAM’s video on the Yazidi investigation goes viral, increasing his reach and notoriety.
• 2014: One of EMAM’s students, Faisal Abbas, creates a YouTube channel for him, starting the upload of clips.
• Pre-2015: EMAM is working in Taleemabad, possibly with support from relative Azizo Akba; at this point the work is smaller in scale, and he faces no major organizational issues.
• 2015-2016: EMAM’s work grows significantly, leading to increased sensitivity within the organization where he works.
• 2017: EMAM is falsely accused of terrorism and is offered retirement. He fights this accusation in the Islamabad High Court for a year.
• 2018: EMAM officially retires and dedicates himself full-time to his work.
• Ongoing: EMAM continues his work online, producing videos and podcasts. He faces numerous challenges from other Islamic scholars and groups. He engages in debates and discussions on religious topics. His videos generate high viewership, causing consternation amongst some more traditional groups.
• Before November 2023: EMAM is monetizing his content, but has disabled video ads, noting they will become compulsory after November 2023.
• Throughout the Timeline:Recurring themes involve EMAM’s critiques of various Islamic schools of thought, especially Barelvi, Deobandi and Shia beliefs.
• A significant focus is on the importance of understanding Arabic grammar in interpreting religious texts.
• EMAM stresses direct study of Quran and Sunnah, over blind acceptance of interpretations.
• Numerous discussions about whether prominent historical figures were saints (“Waliullah”) and their contribution to Islam are debated, with EMAM consistently asserting their lack of divine power or contribution to authentic Islam.
• Recurring disputes focus on the concept of Shafa’a (intercession) and whether its flag will be held by the Prophet or other figures, like Bayazid Bastami.
• Discussions surrounding the claims of Chishti Rasool and other Sufi figures who are claimed by some to have claimed a prophetic status, with EMAM declaring that these are blasphemous and against Islamic teachings.
• The Qadiani sect is repeatedly referenced, and contrasted with other Islamic schools. EMAM asserts that many of the same ideas are being repeated, despite the condemnation of Qadiani as being outside of Islam.
• Numerous challenges are issued and accepted for public debates.

Cast of Characters & Bios

• Engineer Muhammad Ali Mirza (EMAM): The central figure of the narrative, a self-taught Islamic scholar known for his critical and analytical approach. He is a former engineer who now dedicates himself to religious study and commentary.
• Aala Hazrat (Ahmed Raza Khan Barelvi): A prominent 20th-century Barelvi scholar and founder of the Barelvi movement. EMAM often critiques his interpretations of religious texts, in particular his alleged use of the term “Chishti Rasulallah.”
• Peer Meher Ali Shah: A Barelvi scholar, sometimes invoked in the context of EMAM’s discussions about “Chishti Rasool”.
• Imam Bukhari: A 9th-century Islamic scholar and compiler of the Hadith collection Sahih al-Bukhari. EMAM references this work often, both to give weight to his own pronouncements, and to make points about others not following its precepts.
• Sheikh Abdul Qadir Jilani: A highly revered Sufi saint. EMAM critiques the notion of sainthood and questions Jilani’s contribution to authentic Islamic teaching.
• Imam Abu Hanifa and Imam Shafi: Two of the four great Imams of Sunni Islam, often invoked in the context of legal reasoning and taqlid. EMAM asserts that these figures are worthy of respect, but do not hold divine power or authority.
• Imam Ghazali: A famous Islamic philosopher and theologian. EMAM compares him to Abdul Qadir Jilani, questioning their contributions in comparison to religious authorities such as Imam Bukhari.
• Bayazid Bastami: A Sufi figure whose alleged controversial statements about surpassing the Prophet Muhammad are a point of contention in discussions.
• Hanif Qureshi: A Barelvi Mufti who has debated EMAM and whose views are often contrasted with EMAM’s. Qureshi is criticized for believing Bayazid Bastami will hold the banner of Shafa’a.
• Ghulam Ahmad Qadiani: The founder of the Qadiani sect, whom EMAM considers a Dajjal (deceiver).
• Mufti Muneeb Rehman: A respected Barelvi scholar, whose pronouncements are often discussed by EMAM. The text implies that he is either dead or has very recently died.
• Mufti Taqi Usmani: An Islamic scholar from Deoband, whose knowledge of Arabic and Quranic recitation is invoked by EMAM. EMAM challenges him to come forward and debate with him.
• Saad Hussain Rizvi: The Amir (leader) of TLB (Tehreek-e-Labbaik Pakistan) group. EMAM challenges him to a public debate.
• Inayat Haq Shah: The head of TLPL (Tehreek-e-Labbaik Punjab) who is described as a fugitive, and is challenged by EMAM to come and debate.
• Faisal Abbas: A student of EMAM who created and maintains his early YouTube channel.
• Azizo Akba: A relative of EMAM who was possibly part of the Daawat Islamic group, but is not currently an opponent.
• Mufti Samar Abbas Attari A Barelvi scholar, who EMAM points out he taught as a child, and has since grown up to abuse him on social media.
• Mufti Rashid Rizvi: Another Barelvi scholar whom EMAM has previously debated with.
• Dr. Ashraf Jalali: A Barelvi scholar mentioned in context of challenges to public debate.
• Maulana Fazal Rehman: A religious figure associated with Deobandi beliefs. EMAM says his followers consider him a heretic.
• Tarak Zameer: A scholar from the Debandi sect who is mentioned in the context of being influenced by Shia beliefs.
• Gula: Mentioned as a follower of the Qadiani sect.
• Khalil: A scholar from Pindi who exposed a lie that was being spread by Dr. Ashraf Jalali
• Peer Ghode Shah: A religious figure who challenged EMAM to meet at Minar e Pakistan.
• Maulvi Alam Dan: A religious leader who challenged EMAM to a debate, and proposed to jump from the top of Minar e Pakistan.
• Umar: Mentioned frequently as the name given to religious scholars (Ulama) when they are mentioned collectively.

Let me know if you need any clarification or further detail.

Arabic Grammar and Islamic Texts

Arabic grammar is essential for understanding the Quran and Hadith [1, 2].

Key points about Arabic grammar:

• Importance: Knowledge of Arabic grammar is crucial to accurately understand the Quran and Hadith [1, 2]. Without it, one cannot be certain of the correctness of translations [1].
• Understanding Translations: To verify the accuracy of a translation of religious texts, knowledge of Arabic grammar is necessary [3].
• Misinterpretation: Without understanding Arabic grammar, people may be misled when reading translations of the Quran [4, 5].
• Quran and Sunnah: Arabic grammar is important for understanding both the Quran and the Sunnah [6]. The Quran and Sunnah are considered a blessed invitation to follow [6].
• Hadith: Understanding Arabic is also important for understanding the Hadith [2, 7].
• Language of Scholars: Some scholars emphasize the importance of knowing Arabic so as not to be misled by translations and interpretations [4].
• Learning Arabic: Learning Arabic is beneficial, even if one relies on translations [8]. It is possible to learn Arabic in parallel with studying translations, and this can refresh one’s faith [8].

It is important to note that some people may have translated the Quran without having formal education or a degree in Arabic. However, they may have been experts in Arabic linguistics and also spoke in Urdu [2].

Ultimately, the goal of studying Arabic grammar is to ensure an accurate understanding of the Quran and Sunnah [2].

Hadith: Knowledge, Authenticity, and Interpretation

Based on the provided sources, here’s a discussion of Hadith knowledge:

• Importance of Hadith: The Hadith, alongside the Quran, is a crucial source of religious knowledge [1]. The sources emphasize that the Quran and Sunnah are a blessed invitation to follow [1, 2].
• Understanding Hadith: Knowledge of Arabic grammar is essential to properly understand the Hadith [3, 4].
• Transmission of Hadith: The sources discuss how knowledge of the Quran and Hadith was transferred through the Prophet Muhammad and his companions [5]. The Prophet instructed his followers to deliver his message, even if it was only a single verse [1]. This indicates the importance of disseminating hadith knowledge.
• Authenticity of Hadith: The sources discuss the importance of verifying the authenticity of hadith. Some people question whether the book known as “Bukhari Sharif” is the same as what was written by Imam Bukhari [3].
• Imam Bukhari: Imam Bukhari is a highly regarded figure in hadith literature [3, 6, 7]. His collection, Sahih Bukhari, is considered by some to be the most reliable book after the Quran [3, 5]. The sources mention that Imam Bukhari’s work was a service to the public, and that it was not based on his personal notes [7]. There is a belief that the Ahle Sunnat of the world considers Bukhari to be the most important book after the Quran [5].
• Different Interpretations: It is mentioned that different scholars and schools of thought may have varying interpretations of Hadith [6, 8]. Some people may refer to different scholars or hadith collections in order to come to their conclusions [7, 9, 10].
• Relevance of Hadith in Modern Times: The sources suggest that the teachings of the Hadith remain relevant to present-day issues [11]. People consult hadith to understand issues of their time [12].
• Hadith and Sectarianism: The sources touch upon how different interpretations of hadith contribute to sectarianism [10, 13-15]. There are discussions about whether or not different groups are following the correct path based on their hadith interpretations [16, 17].

Key Points:

• The Quran and Sunnah are the foundation of religious knowledge [1].
• Understanding hadith requires knowledge of Arabic grammar [3, 4].
• There are different interpretations of hadith, which can lead to sectarianism [10, 13-15].
• Imam Bukhari is an important figure in hadith scholarship, but he is not without critics [5].
• Hadith remains relevant in modern times [11].

Imam Bukhari: Life, Work, and Legacy

Based on the provided sources and our conversation history, here’s a discussion of Imam Bukhari:

• Significance: Imam Bukhari is a highly respected figure in Islam, particularly known for his work in hadith literature [1-3]. His collection, Sahih Bukhari, is considered by some to be the most reliable book after the Quran [1, 2, 4]. It is a central text for many Muslims [2, 4]. The Ahle Sunnat of the world consider Bukhari to be the most important book after the Quran [1, 4].
• Compilation of Hadith: Imam Bukhari’s work was a service to the public [5]. It is believed that Sahih Bukhari was not written based on personal notes [5]. Instead, it was a carefully compiled collection of hadith that he gathered and verified. The sources suggest that Imam Bukhari dedicated his life to collecting and organizing hadith [6-8].
• Authenticity: The sources emphasize the importance of verifying the authenticity of hadith [3]. There is a question of whether the book known as “Bukhari Sharif” is the same as what was written by Imam Bukhari [1, 3]. This highlights the importance of ensuring the accuracy and reliability of religious texts [1, 3].
• Acceptance: There is a general acceptance of Imam Bukhari and his work. Many believe in Imam Bukhari [4]. It is a widely held belief that the Ahle Sunnat considers Bukhari the most important book after the Quran [1, 4]. However, not everyone accepts Imam Bukhari’s work without question. Some people may question if Imam Bukhari was a Muslim, though it is acknowledged that this is not a question for Muslims [4].
• Criticism: Despite his importance, Imam Bukhari is not without criticism. Some people raise questions about the content and interpretation of hadith found in his collection [2, 9, 10]. Some may believe that some of the hadith are not true and even accuse Imam Bukhari of being insolent [10]. Some argue that the hadith were written with pictures [11].
• Imam Bukhari and other Imams: The sources mention that Muslims also believe in other Imams such as Imam Abu Hanifa and Imam Shafi, and consider all Imams worthy of respect [9]. There is a discussion of whether or not one must follow a single Imam and leave the others [9]. There are different views on this [9].
• Relevance in Modern Times: The sources indicate that Imam Bukhari’s work remains relevant to modern-day issues. The work of Imam Bukhari is still referred to and studied by scholars [2, 12]. However, people also use hadith to interpret contemporary issues [2, 13, 14].
• Sectarianism: The sources discuss how different interpretations of Imam Bukhari’s work and other hadith can contribute to sectarianism [4, 15]. Different groups may claim to be following the correct path based on their understanding of his work [2, 4, 9]. Some groups consider themselves Ahle Sunnat and believe that they are the true followers of Imam Bukhari [4, 9].

Key Takeaways:

• Imam Bukhari is a highly influential figure in hadith scholarship.
• His collection, Sahih Bukhari, is a central text for many Muslims, considered second only to the Quran by some.
• While widely respected, his work is not without criticism and different interpretations.
• The sources highlight how different interpretations of his work can lead to sectarianism.
• The study of Imam Bukhari’s work is relevant to present-day issues.

Quran Translation: Access, Challenges, and Interpretations

Based on the sources and our conversation history, here’s a discussion of Quran translation:

• Importance of Translation: The sources emphasize the importance of translating the Quran into languages that people can understand. It is believed that the Quran was translated for the public so that they could understand it, not so that it would remain the personal knowledge of a select few [1]. The Quran, in its original Arabic, was revealed to guide people, and translations help make its message accessible [2].
• Accessibility for the Public: The Quran was translated into Urdu for the public because the public did not know Arabic [1]. The sources suggest that people should be able to read the Quran in their own language [3]. This makes it clear that the goal of translation is to make the Quran’s teachings understandable to a wider audience.
• Arabic Language and Translation: Although translation is necessary, the sources also emphasize that Arabic grammar is important for understanding the Quran [4]. Some believe that if people do not learn Arabic and instead rely on translations, they may be misled [3]. This highlights a tension: while translation is crucial for access, a deep understanding of the original Arabic can be essential for accurate interpretation [4].
• Challenges of Translation: The sources note that there can be differences in the choice of words in translation [4]. Even if the core meaning of a verse is the same, different translators may use different words [3, 4]. Some believe that even the choice of alphabet can make a difference in the world [3]. This suggests that translation is not simply a mechanical process, and the translator’s choices can influence how the text is understood.
• Accuracy of Translations: There is a discussion about whether or not all translations are accurate. Some believe that one must know Arabic grammar to verify the accuracy of a translation [2, 5]. It is said that if one reads a translation of the Quran without the guidance of a religious master, one may be misguided [1]. Some people suggest that they cannot translate the Quran better than the scholars of the past [1].
• Multiple Translations: There are numerous translations of the Quran, and the sources discuss various scholars who have translated it into different languages. Some of these scholars include Aala Hazrat and Thanvi [1, 6]. It is mentioned that different sects may have their preferred translations [3].
• Comparison of Translations: The sources suggest that it is important to compare different translations of the Quran [4, 6]. Some argue that the underlying meaning of the Quran is the same across translations [4]. By comparing translations, one can gain a better understanding of the different ways the text can be interpreted.
• Translations and Sectarianism: The sources indicate that translations of the Quran can also contribute to sectarianism. Different groups may favor their own translations or interpretations of the Quran. There is a discussion about whether or not Barelvi, Ashri, or Thanvi translations are acceptable [5]. Some use translations to promote their own viewpoints [3].

Key Points:

• Translation is essential for making the Quran accessible to a wider audience, but it also presents challenges.
• While translations aim to convey the core meaning, differences in word choice can lead to variations in understanding.
• It is important to compare different translations and to consider the translator’s perspective.
• Understanding Arabic grammar is also crucial for accurate interpretation, so learning Arabic can be very helpful, even if one relies on translations.
• Different translations are associated with different sects and can sometimes be a source of conflict.

Ultimately, the sources suggest that while translations are necessary and valuable, they should be used with a critical understanding of the challenges involved and the importance of consulting scholars, understanding the original Arabic and also comparing different interpretations.

Sufi Saints: Belief, Practice, and Controversy

Based on the provided sources and our conversation history, here’s a discussion of Sufi saints:

• Belief in Saints (Aulia Ikram): The sources discuss the concept of “Aulia Ikram” which refers to Sufi saints [1]. There is a debate about whether or not to believe in them. Some individuals claim they do not believe in the saints whom others call Aulia Ikram [1]. Instead, they say they believe in Aulia Karam and Aulia Kiram [2]. There is a discussion about what term is correct, and there is a debate about whether or not one can call a person Waliullah [2]. It is argued that only a prophet of time can designate a person as Waliullah [2].
• Differing Views: Some people criticize the belief in Sufi saints. There is a debate about the role and importance of these saints. One individual mentions that he does not believe in the saints and does not call them Aulia Ullah [1]. Some do not believe that these saints have made significant contributions to the religion, and question what unique work they have done for the Ummah [3, 4]. Some question the contributions of Abdul Qadir Jilani [4].
• Reverence for Saints: The sources suggest that many people revere Sufi saints. They are called “Baba,” which is a term of respect [5]. Some people believe that saints have special status, and that they are close to Allah. This reverence leads to practices such as visiting their shrines and seeking their blessings [2, 6].
• Sufi Orders: The sources mention different Sufi orders, including the Naqshband order [7]. This indicates that Sufism is not monolithic, and there are different traditions and lineages within it. Mufti Alimuddin belonged to the Naqshband order [7].
• Practices: The sources mention that some Sufi saints are believed to have performed miracles. One example is the story of a saint’s hand coming out of his grave, which is dismissed as not possible [8]. Some people believe that saints can intercede with God on their behalf [6]. The sources criticize practices that they consider superstitious or that are against the Quran and Sunnah [2].
• Contradictions and Criticisms: The sources highlight contradictory beliefs and criticisms of some Sufi saints. For example, some people believe that Sufi saints are “mushriks” (those who associate partners with God) [9]. Some criticize the belief that Sufi saints have special powers or knowledge [2, 6]. One source recounts a claim that a Sufi saint said his flag would be bigger than that of Prophet Muhammad and that all prophets would be under his flag [10, 11]. This is presented as an extreme and unacceptable claim [10, 11].
• Sufism and Sectarianism: The sources show how Sufi beliefs and practices can be a source of division between different groups of Muslims. There are discussions about the Barelvi school of thought and how it relates to Sufism [7, 11]. The sources indicate that differing views on Sufi saints can lead to accusations of heresy or disbelief [11-13]. Some believe that the Barelvi school of thought is a sect of Ahle Sunnat [14]. There are also references to Qadianis and their connection to Sufism [12, 15].
• Sufism and the Quran: The sources highlight some people’s belief that Sufi practices contradict the Quran and Sunnah. The sources describe a need to evaluate the actions of Sufi saints through the lens of the Quran [3, 13]. It is argued that if believing in a Wali is part of the religion, it would have been a part of the religion in the first 500 years of Islam [16]. The sources mention that some claim that some Sufi saints have introduced innovation into the religion [13].
• Specific Sufi Saints: The sources specifically mention several Sufi saints, including:
• Abdul Qadir Jilani: There is extensive discussion about his contributions and whether or not he is a true saint. Some question his knowledge of Hadith, and the value of any contributions he might have made to the religion [1, 3, 4].
• Moinuddin Chishti: He is mentioned as another Sufi saint [17]. It is mentioned that some groups also believe in Chishti Rasoolallah [1, 12, 18, 19].
• Data Ali Avery: He is mentioned along with other Sufi saints and “babas” [5, 17].
• Bayazid Bastami: There is a discussion of his extreme statements that all prophets will be under his flag, which is seen as problematic [10, 11].

Key Takeaways:

• Sufi saints are revered by many Muslims as figures close to God, but their role is debated.
• There are diverse Sufi orders and traditions, with varying practices and beliefs.
• The belief in and practices associated with Sufi saints are a significant source of contention and division, and can sometimes lead to sectarianism.
• There is a tension between devotion to Sufi saints and adherence to the Quran and Sunnah.
• Some believe that Sufism has deviated from the true path of Islam.

The sources present a complex and often contradictory picture of Sufi saints, highlighting both the reverence they inspire and the criticisms leveled against them and their role in Islam.

By Amjad Izhar
Contact: amjad.izhar@gmail.com
https://amjadizhar.blog

Affiliate Disclosure: This blog may contain affiliate links, which means I may earn a small commission if you click on the link and make a purchase. This comes at no additional cost to you. I only recommend products or services that I believe will add value to my readers. Your support helps keep this blog running and allows me to continue providing you with quality content. Thank you for your support!