Month: October 2025

The source material presents an in-depth analysis from a YouTube transcript by Javed Ghamidi concerning the figure of Dajjal in Islamic eschatology, arguing that Dajjal is not a proper name but an adjective meaning “great deceiver” or “impostor.” Ghamidi asserts that the full title, “Al-Masih Ad-Dajjal,” translates to the “deceitful or false Messiah,” indicating a person who falsely claims to be the awaited Messiah. He explains the historical and religious context of the term “Al-Masih” (the Messiah), noting that the Jews rejected the true Messiah, Jesus, and are still awaiting a political and military leader to restore the Kingdom of David. This expectation, Ghamidi concludes, sets the stage for a false Messiah to emerge from among the Jews, claiming to be the promised leader and deceiving many with their powerful influence and conquests, fulfilling the prophecy of the Dajjal.

The Linguistics and Identity of Al-Masih Ad-Dajjal

The term Dajjal is understood in the sources primarily as an adjective (ism-e-sifat), not a proper noun (ism-e-alam) or the name of a specific individual.

Linguistic Meaning and Definition

Linguistically, Dajjal carries a strong connotation of deceit and fraud. Key aspects of its meaning include:

1. Deceiver/Fraudulent: The term Dajjal means “bada dagabaaz” (big deceiver), “farebi” (fraudulent), and “makkar” (cunning or sly).
2. Exaggeration: The word Dajjal is constructed in the Arabic language as a form of exaggeration (mubalaghe ka seega), similar to how the term Ghaffar is used for Allah.
3. Lying and Deception: Dajjal refers to one who speaks lies (jhooth bolne wala) or one who involves people in deceit (logon ko daga mein mubtala karne wala). The concept of dajlo fareb (deceit and fraud) is recognized even in the Urdu language.

Contextual Usage: Al-Masih Ad-Dajjal

The sources emphasize that Dajjal rarely appears alone in narrations but is usually found within the full compound term Al-Masih Ad-Dajjal.

This compound term is crucial for understanding the entity it describes:

1. Meaning of the Compound: The literal meaning of Al-Masih Ad-Dajjal is the “Deceitful and Fraudulent Messiah” (Dagaabaz aur Farebi Maseeh).
2. Parallel Structure: This structure is similar to phrases like An-Nabiyul Kaazib (The Lying Prophet). Just as An-Nabiyul Kaazib means a person who makes a false claim to prophethood, Al-Masih Ad-Dajjal means the “Lying or Deceiving Messiah” (jhootha ya fareb dene wala Maseeh).
3. The False Claimant: Al-Masih Ad-Dajjal ultimately refers to the person who will make the false claim of being the Messiah (Maseeh), specifically the Messiah that the Jews have been anticipating for centuries. This false claimant will rise from among the Jews.

The Role of Al-Masih

The inclusion of Al-Masih (The Messiah) in the compound term is significant:

• Established Terminology (Istilah): Like the word Nabi (Prophet), the word Al-Masih is an established technical term (istilah) in religious usage and should not be taken merely in its literal linguistic sense.
• The Specific Messiah: The use of the definite article alif lam in Al-Masih signifies a known person or concept (an ahad), referring specifically to Jesus Christ (Sayyedna Isa Alayhis Salam). When Al-Masih is mentioned, it refers to the historical figure of Jesus, who was called Al-Masih because He was born without a father and announced his prophethood from the cradle.
• Jewish Expectation: The Al-Masih in Al-Masih Ad-Dajjal specifically refers to the Messiah whose advent the Jews have awaited for centuries. They anticipate a Masih Mau’ud (Promised Messiah) who will be a political and military leader, retrieve the land from the Nile to the Euphrates, and restore the greatness of the Kingdom of David.
• The Claim: The Dajjal will capitalize on this expectation, rising from the Jews and claiming, “I am that Messiah you were waiting for”.

Refutation of Alternative Interpretations

The source explicitly critiques the common misunderstanding that Dajjal is an individual defined by a physical defect, such as having only one eye.

• If the intent of the description was to call him “one whose eye was rubbed out” (like one-eyed), the appropriate Arabic phrase would have been Ad-Dajjalul Mamsoos.
• Using Al-Masih before Dajjal instead of Al-Mamsoos makes the definition of a physically defective person inappropriate according to the rules of Arabic and other languages.

Al-Masih Ad-Dajjal: The False Messiah and Jewish Expectation

The term Al-Masih Ad-Dajjal is a composite phrase, crucial for understanding the entity it describes. The phrase is generally considered an established technical expression or terminology (ta’beer or istilah), referring not to a pre-defined individual but to a specific false claimant.

The literal meaning of the full compound term is the “Deceitful and Fraudulent Messiah” (Dagaabaz aur Farebi Maseeh).

I. Meaning and Grammatical Structure

A. Dajjal (Adjective) The word Dajjal is an adjective (ism-e-sifat) and not a proper noun (ism-e-alam) or the name of a specific person.

• Definition: Dajjal signifies one who is a big deceiver (bada dagabaaz), fraudulent (farebi), or cunning (makkar). It also refers to one who speaks lies (jhooth bolne wala) and involves people in deceit (logon ko daga mein mubtala karne wala).
• Form: The structure of Dajjal is a form of exaggeration (mubalaghe ka seega), similar to how the term Ghaffar is used for Allah.

B. Al-Masih (The Messiah) The inclusion of Al-Masih is vital, and the term must be understood contextually:

• Definite Article: The use of the alif lam (Al) in Al-Masih denotes ahad, indicating a known, specific person or concept, similar to using “the” in English.
• Established Usage: Al-Masih is an established technical term (istilah) in religious parlance, referring specifically to Jesus Christ (Sayyedna Isa Alayhis Salam). He was called Al-Masih because he was born without a father and announced his prophethood from the cradle.
• Parallel Construction: The structure Al-Masih Ad-Dajjal is analogous to An-Nabiyul Kaazib (The Lying Prophet). Just as that phrase denotes a false claimant to prophethood, Al-Masih Ad-Dajjal means the “Lying or Deceiving Messiah” (jhootha ya fareb dene wala Maseeh).

II. The Identity of Al-Masih Ad-Dajjal: The False Claimant

Al-Masih Ad-Dajjal refers to the person who will make the false claim of being the Messiah. This person will rise from among the Jews.

This claim is only possible because of the centuries-long expectation the Jews maintain regarding the return or advent of the Messiah.

III. Historical Context and Jewish Expectation

The background for the Dajjal’s claim lies in Jewish history and theology:

1. Decline and Prophecy: Following the death of Prophet Sulayman (A.S.), Bani Israil suffered continuous decline (tanajjul) until they were enslaved and dispersed by the Babylonian and Assyrian empires. Their prophets began giving them good news that a Messiah would come from God to deliver them from their humiliation.
2. The Political Messiah: Based on these prophecies, the Jews developed a specific expectation (tasawurat): the Masih Mau’ud (Promised Messiah) would be a great military and political leader (badshah).
3. Restoration of the Kingdom: This Messiah was expected to conquer land, restore the greatness of the Kingdom of David, and re-gather all Bani Israil to Palestine. They believe this restored kingdom would encompass the territory they deem their inheritance, stretching from the River Nile to the River Euphrates, including the Arabian Peninsula and parts of Iraq and Syria.
4. Rejection of Isa A.S.: When Hazrat Isa ibn Maryam (A.S.) was sent as the true fulfillment (misdaak) of the prophecy, He came without an army. Because He did not meet their expectation of a worldly, conquering king, the Jews refused to accept his Messiahship and sought to kill him.
5. Ongoing Wait: Consequently, Jews worldwide are still awaiting that political, conquering Masih Mau’ud.

The Dajjal will rise from the Jews, claiming to be “that Messiah you were waiting for”. It is expected that he will achieve major victories (badi badi fuktoohaat) and emerge as a great conqueror (bada faateh) in the Middle East (including Isfahan, Iraq, and Sham), which would lend credibility to his deceitful claim.

IV. Critique of Alternative Meanings

The sources specifically criticize the common interpretation that Dajjal refers to a person with a physical defect (such as being one-eyed).

If the intention were to describe a physically defective person, the suitable Arabic phrasing, according to the sources, would have been Ad-Dajjalul Mamsoos (the one whose eye was rubbed out). Using Al-Masih before Dajjal makes the interpretation of a physically defective person inappropriate according to the rules of Arabic and other languages.

The Promised Messiah and Dajjal’s Origins

The discussion of the Promised Messiah (Masih Mau’ud) is essential for understanding the context surrounding the emergence of Al-Masih Ad-Dajjal. The sources indicate that the concept of the Promised Messiah originated with the Jewish people and represents a highly anticipated figure who would restore their political glory.

I. Origins and Historical Context of the Expectation

The Jewish expectation of a Masih Mau’ud arose following a period of great decline:

1. Decline of Bani Israil: After the death of Prophet Sulayman (A.S.), whose reign marked the zenith of their power, Bani Israil entered a state of continuous decline (tanazzul).
2. Enslavement and Dispersion: This decline culminated when the Babylonian and Assyrian empires attacked them, enslaving them and scattering them across the world (titar-bitar kar diya).
3. The Prophecy of Deliverance: During this period of humiliation, the prophets of Bani Israil began conveying good news: a Messiah would come from God to deliver them from the degradation (zillat) in which they were afflicted.

Consequently, the Jews have been waiting for the advent (besat) of this specific Messiah for centuries.

II. The Nature of the Promised Messiah

The Jews developed a specific set of expectations (tasawurat) regarding the Promised Messiah, rooted in the idea of military and political restoration:

• A Political and Military King: They anticipate the Masih Mau’ud to be a great military and political leader and a king (badshah) who will fight and conquer territory.
• Restoration of David’s Kingdom: His primary goal is expected to be the restoration of the greatness of the Kingdom of David (Dawood ki Saltanat). This kingdom, according to their historical tradition, was vast and included the Arabian Peninsula and parts of Iraq and Syria.
• Geographical Conquest: They believe this Messiah will win back the land that Jews consider their inheritance, stretching from the River Nile to the River Euphrates.
• Gathering the Jews: He is expected to gather all Bani Israil from around the world and re-establish them in Palestine.
• Sustained Hope: Jewish literature, including the Talmud and rabbinic writings, is described as being full of “charming dreams” (suhaane khwabon) about this coming era, supporting the hope of the Masih Mau’ud.

III. Rejection of the True Messiah

The true fulfillment (misdaak) of the prophecy concerning the Messiah occurred with the advent of Hazrat Isa ibn Maryam (A.S.).

However, His arrival did not match the Jews’ expectation of a conquering political king:

• Lack of an Army: When Hazrat Isa (A.S.) came as the Messiah from God, He did not bring an army or a conquering force.
• Refusal to Accept: Because He failed to meet their expectations of a worldly ruler, the Jews refused to accept his Messiahship and sought to have him killed (halaaak karne ke dar par ho gaye), attempting to crucify him.
• Continued Waiting: Due to this rejection, Jews worldwide continue to wait for the arrival of the Masih Mau’ud, the Messiah of their dreams.

IV. Connection to Al-Masih Ad-Dajjal

The concept of the Promised Messiah provides the necessary background for the emergence of Dajjal:

• The False Claimant: The term Al-Masih Ad-Dajjal refers to the “Deceitful Messiah” (Dagaabaz aur Farebi Maseeh), meaning the person who will make the false claim of being the Messiah.
• Capitalizing on Expectation: This figure is expected to rise from among the Jews and claim, “I am that Messiah you were waiting for”.
• The Fitna: Since the Jews have a centuries-old tradition of waiting for this figure, there is a strong possibility (imkaan) that such a claimant will find acceptance. The Dajjal is anticipated to achieve major victories (badi badi fuktoohaat), especially in the Middle East (including Isfahan, Iraq, and Syria), which would lend credibility to his fraudulent claim of being the great conqueror that the Jews await.
• Terminology: The person who makes this false claim is specifically called the Masih Mau’ud.

Jewish Expectation of the Promised Messiah and Dajjal

The expectations of the Jewish people concerning the arrival of the Messiah, known as the Promised Messiah (Masih Mau’ud), form the essential historical and theological context for the emergence of Al-Masih Ad-Dajjal.

I. The Origin of the Expectation

The Jewish expectation of the Messiah arose during a period of national catastrophe and decline:

1. Period of Decline: Following the death of Prophet Sulayman (A.S.), whose time marked the pinnacle of their power (nuqta-e-kamal), Bani Israil began to suffer continuous decline (tanazzul).
2. Enslavement and Dispersion: This decline culminated when the Babylonian and Assyrian empires attacked them, enslaved them, and scattered them across the earth (titar-bitar kar diya).
3. Prophecy of Deliverance: During the subsequent period of humiliation (zillat), the prophets of Bani Israil started giving them good news that a Messiah would be sent by God to deliver them from the degradation in which they were afflicted.
4. Centuries of Waiting: Based on these prophecies, Jews have been anticipating (muntazareen) the advent (besat) of this specific Messiah for centuries.

II. The Nature of the Anticipated Messiah

The Jews developed a particular vision (tasawurat) of the Masih Mau’ud that focused heavily on political and military restoration:

• A Political and Military Leader: They expect the Messiah to be a king (badshah) and a great military and political leader (zabardast jangi aur siyasi leader) who will fight and conquer land (mulk fatah kare).
• Restoration of the Kingdom: The primary goal of this Messiah is believed to be the restoration of the greatness of the Kingdom of David (Dawood ki Saltanat).
• Geographical Conquest: They believe the Messiah will conquer the territory they consider their inherited country (meeras ka mulk), which, according to their historical tradition, extends from the River Nile to the River Euphrates. This historical kingdom is understood to have included the Arabian Peninsula and parts of Iraq and Syria.
• Gathering the Scattered: The Messiah is expected to gather all Bani Israil from every corner of the world (duniya ke goshe goshe se) and re-establish them in Palestine (Fasteen).
• Sustaining Hope: This coming era is romanticized in Jewish literature (including the Talmud and rabbinic writings) through “charming dreams” (suhaane khwabon), the “imaginary pleasure” (khyali lazzat) of which has sustained Jews for centuries.

III. The Rejection of the True Messiah

The Jewish expectation clashed with the reality of the advent of the true Messiah:

• Arrival of Jesus Christ (A.S.): The coming of Hazrat Isa ibn Maryam (A.S.) as the Messiah from God was in accordance with the prophecy and He was its authentic fulfillment (hakeeki misdaak).
• Failure to Meet Expectations: However, He came without an army (koi lashkar saath na laye), failing to fulfill their expectations of a worldly conquering king.
• Refusal and Ongoing Wait: Consequently, the Jews refused to accept His Messiahship and sought to kill Him. From that time until today, Jews worldwide remain awaiting (muntazireen) the Masih Mau’ud who will fulfill their dreams of political conquest and glory.

IV. Link to Al-Masih Ad-Dajjal

This profound, centuries-old expectation creates the necessary background (pasmanzar) for a false claimant to arise.

• The False Claim: The term Al-Masih Ad-Dajjal refers to the individual who will make the false claim of being the Messiah (the Masih Mau’ud). This figure is expected to rise from among the Jews.
• Gaining Acceptance: Because he will likely achieve major military victories (badi badi fuktoohaat) in the Middle East—specifically in the region of Isfahan, Iraq, and Syria—he will appear as the great conqueror (bada faateh) they have been awaiting, making it highly probable (bada imkaan) that the Jews and others will accept his deceitful claim.

Prophetic Tradition: Messiah and Dajjal

The concept of Prophetic tradition is central to understanding the emergence of the Promised Messiah and Al-Masih Ad-Dajjal within the sources,The concept of Prophetic tradition is central to understanding the emergence of the Promised Messiah and Al-Masih Ad-Dajjal within the sources, particularly in the context of Jewish history and the transmission of religious narratives.

I. The Tradition of Prophecy Among Bani Israil

The sources highlight a specific tradition (riwayat) related to the continuity of prophethood among Bani Israil:

• Succession of Prophets: It was customary for prophets to succeed one another immediately; the rule was “a prophet does not depart from the world until the next one arrives”. The Quran acknowledges this continuous succession, stating, Kainaa ba’d rasool (one after another prophet).
• The Ritual of Masa (Anointing): When a new prophet arrived, the preceding prophet would anoint him by placing a few drops of oil on his head (sir par kuch tel ke katre daal ke masa karke). This act was effectively an announcement (elaan) of his appointment (taqarrur) as a messenger of God (Allah ka paighambar).
• Origin of the Term Masih: The term Masih derived from this act of anointing (masa). Masih is the passive participle (fe’al-e-mafool) meaning “the one who was anointed”. Consequently, all prophets among Bani Israil were called Masih.

II. The Prophetic Tradition of the Promised Messiah

The tradition of prophecy also included specific predictions that fueled the Jewish expectation:

• Prophecy of Deliverance: During periods of decline, particularly after the enslavement and dispersion of Bani Israil by the Babylonian and Assyrian empires, the prophets of Bani Israil began giving them good news (khushkhabri). They foretold that a Messiah would come from God to deliver them from the degradation (zillat) they were suffering.
• The Unique Messiah: A specific prophecy foretold the advent of a Messiah who would be God’s Messiah from birth. This person would not require the anointing (tarruf) of a previous prophet; his introduction would be self-evident (apna tarruf aap hoga).
• Fulfillment in Jesus (A.S.): The sources affirm that the advent of Hazrat Isa ibn Maryam (A.S.) occurred in accordance with this prophecy, and He was the true fulfillment (hakeeki misdaak) of it. He was called Al-Masih because He was born without a father and announced his prophethood from the cradle. His prophethood was announced directly by Allah.

III. Prophetic Tradition and the Dajjal

The reliance on prophetic tradition provides the context for the emergence of the false claimant, Al-Masih Ad-Dajjal:

• Basis for the Claim: The centuries-old prophetic tradition that a Masih Mau’ud (Promised Messiah) was coming to restore the Kingdom of David and conquer territory stretching from the Nile to the Euphrates, created a fundamental expectation among the Jews.
• The False Claimant (Al-Masih Ad-Dajjal): The Dajjal (meaning the big deceiver or fraudulent one) is the person who will make the false claim of being the Messiah (Masih Mau’ud) that the Jews are awaiting.
• Credibility of the Deception: When the Dajjal rises from among the Jews, he will likely achieve major military victories (badi badi fuktoohaat), particularly in the Middle East (Isfahan, Iraq, Syria). This success will align with the Jewish expectation of a conquering political king (badshah and zabardast jangi aur siyasi leader), giving credibility to his deceitful claim and making him a great fitna (trial).

IV. The Transmission of Prophetic Narratives (Riwayat)

When discussing the Dajjal, the sources emphasize that the narratives (riwayat) attributed to the Prophet Muhammad (S.A.W.) are accounts provided by people (riwayat logon ka bayan hai).

Therefore, when studying these accounts, one must always verify:

• Authenticity Check: Whether the statement was correctly attributed (sahi mansoob ki hai) to the Prophet.
• Possibility of Misattribution: There is a strong possibility (poora imkaan) that the statement itself might not have been correctly attributed to the Prophet.

Despite this caution, the sources proceed by attempting to understand the tradition, assuming that the core prediction about Al-Masih Ad-Dajjal’s emergence is correct.

दज्जाल इस पर मैंने लिखा है यह बड़े दगाबाज फरेबी और मक्कार के मानी में इसमें सिफ़त है यानी पहली जो बुनियादी चीज है वो ये है कि दज्जाल किसी शख्स का नाम नहीं है ये इसमें अलम नहीं है यानी कोई प्रॉपर नाउन नहीं है किसी शख्स के नाम के तौर पर यह लफज़ नहीं आया बल्कि ये क्या है यह एक एडजेक्टिव है इसमें सिफ़त है जिस तरह से हूर की बहस में यह मसला पैदा हो गया कि जब लफ्ज़ हूर खुद हमारी जुबान में इस्तेमाल होने लगा तो यह तासुर बन गया कि ये कोई अलग मखलूक होगी द कि वो भी एक सिफत है एक एडजेक्टिव है यानी औरतों के हुस्न को जमाल को उनकी खूबियों को बयान करने के लिए कुरान ने बहुत से अल्फाज़ इस्तेमाल किए हैं उनमें एक लफज़ उर भी है यहां लफज़ दज्जाल है तो अ दज्जाल या दज्जाल इसका अरबी जुबान में मतलब होता है बड़ा दगाबाज यानी यह मुबालगे का सीगा है जिस तरह हम अल्लाह ताला को कहते हैं गफ्फार बिल्कुल उसी तरह से यह लफज़ बना है दज्जाल यह बड़े दगाबाज फरेबी और मक्कार के मानी में इसमें सिफ़त है पहली बुनियादी बात ये समझ लीजिए कि ये किसी शख्स का नाम नहीं है बल्कि एक एडजेक्टिव है एक इसमें सिफ़त है इस बाप की रवायतों में इसका जिक्र मुख्तलिफ नामों से हुआ है यानी इसमें कभी कोई चीज साथ आ जाती है मौसूफ के तौर पर कभी कोई चीज लेकिन अ दज्जाल बाकी रहता है इसका जिक्र मुख्तलिफ नामों से हुआ है जिनमें से एक यानी एक जगह ये पूरी तरकीब इस्तेमाल हुई है और वो फिर मुख्तलिफ रवायतों में आ गई है वो क्या है जिनमें से एक अल मसीह दज्जाल भी है गोया पूरा नाम क्या है अल मसीह दज्जाल रिवायतों में इसी तरह आया है इस रिवायत में जो ज़रे मुताला है ये देखिए यहां पर भी दज्जाल का लफज़ है बहुत सी रिवायतों में इसी तरह आता है लेकिन फिर नबी सल्ला वसल्लम की निस्बत से जो चीजें बयान की गई है उनमें ये पूरी बात भी वाज़ हो गई है कि वो अल मसीह दज्जाल होगा यह उसी तरह की तरकीब है जैसे किसी शख्स को अनल नबी उल काजिब कहा जाए यानी किसी शख्स को आप कहे कि फला शख्स क्या है अन नबी उल काजिब तो क्या मतलब होगा यानी काजिब का मतलब है झूठा तो अनबीउल काजिब झूठा नबी इसी तरीके से यह है अल मसीह दज्जाल तो दज्जाल के क्या मानी है फरेबी दगाबाज तो क्या मतलब हुआ दगाबाज और फरेबी मसीह यानी यह है पूरी तरकीब का मतलब अल मसीह दज्जाल दगाबाज फरेबी मसीह लफ्ज नबी जिस तरह इस्तला बन चुका है यानी अब जब हम लफज़ नबी बोलते हैं कहते हैं कि झूठा नबी तो झूठा नबी में झूठे के लफज़ से मैं भी आप भी सब वाकिफ है कि उसका मतलब क्या है नबी से भी वाकिफ है कि वो एक इस्तलाह है यानी यहां अब नबी के लुगवी मानी की जरूरत नहीं होती देखने की नबी एक इस्तला है अल्लाह ताला की तरफ से जिन लोगों को भेजा जाता है कि वह जाकर कयामत की खबर दें कयामत की मुनादी करें उनको नबी कहा जाता है तो एक इस्तलाह जब इस तरीके से जुबान का हिस्सा बन जाती है तो फिर उसके लुगवी मानी की तरफ नहीं जाते यानी नबी उल काजिब का मतलब यह नहीं होगा अरबी जुबान में या उर्दू में भी बोले कि कोई शख्स यह कहे कि झूठा खबर देने वाला और मुराद है इस वक्त जो आदमी टेलीविजन पर खबरें पढ़ रहा है ये नहीं हो सकता एक इस्तला है नबी काजिब का मतलब होगा झूठा नबी इसी तरह से अल मसीह दज्जाल का मतलब है झूठा या फरेब देने वाला मसीह तो नबी का लफज़ जिस तरह इस्तला है लफज़ अल मसीह का मामला भी यही है यानी जैसे नबी एक इस्तला है वो अब लुगवी मफूम से ऊपर उठकर एक और चीज बन चुका है यही मामला लफज़ मसीह का है इसे किसी तरह भी इसके लुगवी मफूम में नहीं लिया जा सकता यानी जैसे नबी-ए काजिब के अल्फाज़ बोले जाए तो कोई आदमी उसका अगर वो तर्जमा करे जो मैंने आपको बताया है तो वो एक गलत बात करेगा जहालत की बात करेगा इसी तरह लफ्ज़ मसीह का भी एक लुगवी मतलब है लेकिन यह उस मानी में अब नहीं लिया जा सकता ये इस्तला बन चुका है फिर यह बात भी मलहूज़ रहे कि वही बात कहना मकसूद होती तो जो उलमा ने बिलूम इससे समझी है तो इसके लिए मौजू तरकीब अ दज्जालु ममसू की थी यानी अगर वही बात कहनी होती तो पहली चीज तो यह है कि अल मसीह का लफ्ज इस्तेमाल ना किया जाता क्योंकि वो इसला बन चुका है अल मसीह के लुगवी मफूम में जो लफज़ अरबी में बोलेंगे वो क्या है अल ममसू तो अल ममसू का मतलब हमारे यहां यह ले लिया गया कि वो जिसकी आंख पर हाथ फेर कर उसे एक आंख से महरूम कर दिया गया है इसी तरह और बहुत से मानी लोगों ने बयान किए और फिर गोया यह बता दिया कि दज्जाल गोया एक शख्स है और यह वो शख्स होगा जिसकी यह सिफत है कि उसकी एक आंख नहीं होगी यह माने किए ये बिल्कुल गलत बात है ये अरबी जुबान बल्कि दुनिया की किसी जुबान के उसूल पर भी सही नहीं है दज्जाल को सिफत के मुकाम पर रखकर उससे पहले लफ्ज़ अल मसीह का इस्तेमाल उसके लिए किसी तरह मौजू नहीं है तो ये मैंने तनकीद की है उन लोगों की राय पर जो इस तरह इसको समझाने की कोशिश करते हैं चुनांचे लफ्ज़ अल मसीह पर अल लाम हमारे नजदीक अहद का है यानी अल मसीह इस पे अलफ़ लाम है रसूल्लाह ने मसीह दज्जाल नहीं कहा फरमाया अल मसीह दज्जाल ये फरमाया है तो अलिफ लाम अहद का है अहद का क्या मतलब है जैसे मैं अगर रसूल्लाह का नाम ना लूं और ये कहूं कि नबी करीम ने फरमाया तो किसी मुसलमान को इस वक्त ये समझने में दिक्कत नहीं होती कि मैं किसका जिक्र कर रहा हूं अरबी जुबान में जब कोई लफ्ज इस तरह की सूरत इख्तियार कर लेता है तो उस पे एक अलफ लाम लाते हैं उसको अहद का अलिफ लाम कहा जाता है जैसे अंग्रेजी जुबान में आप दी का इस्तेमाल करते हैं तो जब ये कहा जाता है कि नबी करीम नबी सल्ला वसल्लम तो अब जाहिर है कि नबी तो हजरत मूसा भी हैं वो हजरत मसीह भी हैं इब्राहिम भी हैं लेकिन हमारे उर्फ में फिर नबी करीम से या नबी सल्ला वसल्लम से एक ही शख्सियत मुराद होती है तो मसीह का मामला भी बिल्कुल ऐसे ही है यानी मसीह यहूदियों के यहां हर नबी मसीह था उनके यहां ये तरीका था कि जब किसी को नबूवत मिलती थी तो पहले जाने वाला नबी पे दर पे नबी आ रहे थे कैना बाद रसूल कहा है ना कुरान ने एक के बाद दूसरा नबी तो जब दूसरा नबी आ जाता था तो पहला नबी उसके सर पर तेल की चंद बूंदे डालकर मसा करता था उसे उससे यह लफज़ बना मसीह यानी गोया ये उसकी तरफ से ऐलान है कि उसका तक्रुर हो गया है ये अब अल्लाह का पैगंबर है तो सारे नबी मसीह कहलाते थे उसमें यह पेशीनगोई की गई कि एक वो आएगा जो पैदाइश से खुदा का मसीह होगा यानी उसको किसी के तारुफ की जरूरत नहीं होगी वो अपना तारुफ आप होगा तो हजरत मसीह बिन बाप के पैदा हुए और बचपन में उन्होंने अपने पैगंबर होने का ऐलान किया इस वजह से वो अल मसीह कहलाते हैं तो कुरान मजीद में यह अल मसीह का लकब उनके लिए इस्तेमाल हुआ है जिस तरीके से मैंने अ किया कि अब अल नबी हमारे लिए एक शख्सियत है जिसको हम जानते हैं तो अल मसीह का मतलब है हजरत मसीह अल सलाम यानी उन्हीं का जिक्र होगा जब भी होगा तो मतलब क्या हुआ अल मसीह दज्जाल यानी वो मसीह जो फरेबी दगाबाज होगा और यह दावा करेगा कि मैं मसीह हूं और इसमें झूठ बोल रहा होगा तो जैसे नबी उल काजिब एक इस्तला है उसी तरह अल मसीह दज्जाल भी एक ताबीरर बन गई यानी झूठा नबी क्या मतलब यानी वो शख्स जो नबूवत का झूठा दावा करे और अल मसीह दज्जाल वो शख्स जो मसीह होने का झूठा दावा करेगा ये लफज़ के मानी है जिसको मैंने वाज़ किया ये अभी काफी मुफसल बहस है इसको अगली निशस्त में करेंगे तो आखिर दावा दज्जाल की निशानी के बारे में मैं अपना नुक्ता नजर वाज़ कर रहा था उसमें इतनी बात मैंने बता दी थी के लफज़ दज्जाल तन्हा नहीं आया रिवायतों में अल मसीह दज्जाल के अल्फाज़ आए हैं और अल मसीह दज्जाल का जो मतलब लोगों ने आमतौर पर समझा है वह सही नहीं है अरबियत की रूह से उसका सही मफूम यह है कि वो शख्स जो झूठा मसीह होने का दावा करेगा यानी दज्जाल का मतलब है फरेब देने वाला झूठ बोलने वाला लोगों को दगा में मुब्तला करने वाला यह दज्जाल कहते हैं दजलो फरेब उर्दू जुबान में भी बोलते हैं यह वही लफज़ है तो दज्जाल फरेबी मक्कार और अल मसीह यानी वो जो झूठा होगा मक्कार होगा और लोगों से यह कहेगा कि मैं वो मसीह हूं जो आ गया हूं ये दर हकीकत पेशीनगोई है रसूल्लाह सल्ला वसल्लम की अगर आपकी तरफ इसकी निस्बत सही है इसलिए के रवायतें लोगों का बयान है इनमें हमेशा यही देखना चाहिए कि अगर यह बात अल्लाह के पैगंबर की तरफ लोगों ने सही मंसूब की है तो फिर हम इसको समझने की कोशिश कर रहे हैं इसका पूरा इमकान होता है कि बात ही सही मंसूब ना की गई हो तो हम यहां पहुंच गए थे कि चुनांचे लफ्ज अल मसीह पर अलफ लाम हमारे नजदीक अहद का है और इससे मुराद वो मसीह है जिसकी बेसत के यहूद सदियों से मुंतजर थे यानी यह क्यों मुमकिन हो जाएगा कि कोई शख्स ये दावा करे कि मैं मसीह हूं जाहिर है कि जब भी कोई इस तरह की बात होती है तो उसके पसमंजर में कुछ हकायक होते हैं वरना कौन सुनेगा किसी का दावा अगर अल्लाह ताला ने पहले दिन से पैगंबर भेजे ही ना होते तो पहली दफा कोई आदमी आकर कहता कि मैं पैगंबर हूं तो कौन उसकी बात सुनता एक पसमंजर होता है जिसमें कोई बात कहने की गुंजाइश पैदा होती है वो पसमंजर समझ लेना चाहिए लफ्ज़ मसीह के बारे में जो कुछ मैंने अ किया उसका खुलासा कर देता हूं यानी क्या चीज थी बनी इसराइल के यहां ये रिवायत थी कि जब कोई नया पैगंबर आता तो जाने वाला पैगंबर उनके यहां क्योंकि यह मामला पै दरपै था यानी एक पैगंबर दुनिया से उसी वक्त रुखसत होगा जब के दूसरा आ जाएगा तो आने वाले पैगंबर का मसा करके यानी सर पर कुछ तेल के कतरे डाल के मसा करके गोया इस बात का ऐलान किया जाता था कि अब मेरे बाद ये जानशीन है ये तरीका था उनके यहां उससे ये लफज़ मसीह बना मसीह वही मसा है जैसे हम भी बोलते हैं तो मसीह बना यानी ये गोया फेमाना मफूल है वो जिसको मसा किया गया उससे ये मसीह की इस्तला बन गई सैयदना मसीह अल सलाम ईसा अल सलाम यानी इबने मरियम वो अल्लाह की तरफ से ये मसीह होकर आए यानी उनके लिए दुनिया में किसी ऐलान की जरूरत नहीं पड़ी वो ऐलान अल्लाह की तरफ से किया गया बचपन में उन्होंने किया गवारे में किया वो एक गैर मामूली मामला हुआ इसलिए कि बनी इसराइल के खात्मे का वक्त आ गया था अल्लाह की एक मुंतखब कौम अब दुनिया से हमेशा के लिए अपनी मनसबी हैसियत के लिहाज से खत्म की जा रही थी तो अल्लाह ताला ने इस तरह से मसीह भेजा उनको इसलिए अल मसीह कहा जाता है यानी वो सिर्फ मसीह नहीं है मसीह तो सब के सब थे वो अल मसीह है गोया दी के साथ उनको मुतारफ कराया गया इसी वजह से अमाम बोलते हैं मसीह अल सलाम मसीह अल सलाम हर आदमी जानता है कि उससे मुराद क्या होती है सैयदना ईसालाम इसका नतीजा क्या हुआ नतीजा यह है कि पूरी बात वाज़ हो गई कि कोई शख्स आएगा और वह यह कहेगा कि मैं वही मसीह हूं जिसको आना था सवाल यह है कि मसीह तो आ चुके हैं तो इसलिए यह मुमकिन होगा कि यहूद ने उनको नहीं माना यानी वो आज भी इंतजार कर रहे हैं उनके यहां पेशीनगोई मौजूद थी सैयदना मसीह के आने की की वो पेशीन गोई जगह-जगह बयान हुई है वो इंतजार कर रहे थे और उनका तसवुर ये बन गया था कि जिसको अल मसीह कहा गया है वो जब आएगा अल्लाह ताला की तरफ से जब उसकी बेसत होगी तो इस वक्त हम जिस इतबार में पड़े हुए हैं जिस ज़वाल में जैसे मुसलमानों का हाल है तो वो आके हमें इससे निकालेगा और दाऊद की सल्तनत बहाल करेगा यानी ये चीज उनके यहां एक अकीदा बन गई अब भी ऐसे ही है इस वक्त भी वो यही इंतजार कर रहे हैं कि जैसे ही मसीह अल सलाम आएंगे तो उनकी बेसत के बाद उनकी वो पुरानी सल्तनत उनके ख्वाबों की सल्तनत बहाल हो जाएगी दुनिया में उनका एक लिहाज से इ्तेदार कायम होगा और उस इ्तदार के हुदूद अरबा क्या होंगे वो उनके यहां तय है उसको वो दाऊद की सल्तनत कहते हैं यानी उनकी तारीख रिवायत के मुताबिक सैयदना दाऊद के जमाने में जो पूरा इलाका बनी इसराइल की सल्तनत था और यह जेहन में रहे कि उसमें जजीरा नुमा अरब भी शामिल था उसमें यह इराक शाम के बा इलाके भी शामिल थे ये सारी सल्तनत वो कहते हैं कि बहाल हो जाएगी उस मसीह का इस वक्त यहूद इंतजार कर रहे हैं जैसे हमारे यहां भी लोग हजरत मसीह का इंतजार कर रहे हैं तो वह इस तरीके से उनका इंतजार कर रहे हैं मसीही यानी जो नसारा है ईसाई है वो भी इंतजार कर रहे हैं वो इसलिए इंतजार कर रहे हैं कि उनके नजदीक वो सलीप से उतार लिए गए और तीन दिन के बाद जिंदा हो गए तो अब वो कहते हैं कि वो फिर आएंगे तो इस तरह तीनों के तीनों गिरोह इंतजार कर रहे हैं हमारे यहां रिवायतों की बुनियाद पर इंतजार हो रहा है वो दोबारा आएंगे और दमशक के मस्जिद के मनार पर एक दिन अचानक नमूदार हो जाएंगे फरिश्तों के दिलों में उतरेंगे और उनको ये पेशकश की जाएगी कि नमाज पढ़ाइए लेकिन वो कहेंगे कि नहीं तुम्हारा इमाम ही नमाज पढ़ाए तो हम इस तरह इंतजार कर रहे हैं कि हमारे यहां के मुसलमान यहूद इस तरह इंतजार कर रहे हैं कि वो आया ही नहीं भी उनको आना है तो एक लिहाज से देखें तो पूरा मजहब यानी मजहब तो अंबिया का यही है ना इस्लाम जिसका एक फिरका मसीही है एक फिरका यहूद है और एक हम है जो मुसलमान कहते हैं अपने आप को तो सब के सब इंतजार कर रहे हैं ये पसमंजर है जिसमें अगर कोई आने वाला आके वाकई दावा कर डाले कि मैं वही हूं जो आ गया हूं तो एक मसला तो पैदा होता है ना दावे के लिए गुंजाइश बन गई यह है पसमंजर चुनांचे अल मसीह पर अल लाम हमारे नजदीक अहद का है और इससे मुराद वो मसीह है जिसकी बेसत के यहूद सदियों से मुंतजिर थे इस इंतजार की वजह उनके नबियों की यह पेशगोई थी कि उनके परवरदिगार की तरफ से एक मसीह आने वाला है उनके यहां पेशगोई इस सूरत में है एक मसीह आने वाला है जो उस जिल्लत से उन्हें निजात दिलाएगा जिसमें वो सदियों से मु्तला है उनके लिए भी यह एक बड़ी पेशगोई है ईसा अल सलाम की बेसत इसी पेशगोई के मुताबिक हुई यानी पेशगोई दुरुस्त थी हजरत मसीह आ गए जब हजरत मसीह आए और इसके हकीकी मिसदाक की हैसियत से हुई मगर वो उन्हें उस वक्त उन्हें मानने के लिए तैयार नहीं हुए उस वक्त उन्होंने इंकार कर दिया लिहाजा अब भी हम वक्त चश्म बरा है कि उनके इस मसीह मऊद की बेसत किसी वक्त लाजन होगी वो आंखें लगाए हुए इंतजार कर रहे हैं ये इत्मीनान रखिए कि इंतजार करना एक बिल्कुल अलग होती है आने के बाद कोई नहीं मानता तो इंतजार सब कर रहे हैं मुसलमान भी कर रहे हैं यहूद भी कर रहे हैं मसीह भी कर रहे हैं इस पसमंजर में ये शख्स आके दावा करेगा इस पर हमारे अहद के एक बड़े आलिम मौलाना सैयद्ला साहब मौदूदी ने अपनी तफसीर तफीमुल कुरान में एक बहुत उम्दा नोट लिखा है मैं आपको वो आइंदा नशस्त में सुनाऊंगा और यह बताऊंगा कि उन्होंने किस खूबी के साथ उसका इतलाक करके बताया है कि सुरते हाल फिल वाक क्या बन रही है तारीख तौर पर भी और इस वक्त दुनिया जिस जगह खड़ी है उसके लिहाज से भी हमारा वक्त खत्म हो गया दज्जाल के बारे में बहस जारी थी तो मैंने अर्ज किया कि इसमें एक बड़ी गलती यह है कि लोग यह ख्याल करते हैं कि दज्जाल नाम की कोई अलग सी शख्सियत है असलन यह बयान किया गया है कि वो अल मसीह दज्जाल होगा यानी यहूद में से उठेगा और यह दावा करेगा कि मैं वही मसीह हूं जिसका तुम इंतजार कर रहे थे इसी को मसीह मऊद कहा जाता है वो मसीह जिसका वादा किया गया था मैंने पसमंजर के लिहाज से बताया था कि इस तरह के किसी शख्स का उठना यह कोई बदस चीज नहीं है जब कौमों में पहले से एक रिवायत मौजूद हो तो जिस तरह अगर वह कोई पेशीन गोई है उसके तहत कोई पैगंबर आ सकता है जैसे कि आते रहे उसी तरीके से झूठे दावे करने वाले भी उसी पसमंजर में उठ खड़े होते हैं इस वक्त की सुरते हाल क्या है दुनिया में अगर मजहबी लोगों को देखिए तो मसीही भी सैयदना मसीह के दोबारा आने का इंतजार कर रहे हैं मुसलमानों के यहां भी यह रिवायत आम है कि वह आएंगे और कयामत के करीब आके दज्जाल से जंग करेंगे यहूद का मसला यह है कि उन्होंने जब वो आए थे उस वक्त उनको नहीं माना था वो अभी तक उनका इंतजार कर रहे हैं उनके यहां तो पेशीनगोई मौजूद थी कि एक मसीह आएगा मैं यह अर्ज कर चुका कि मसीह का लफज़ कैसे पैदा हुआ और सैयदना मसीह अल सलाम को यानी ईसा अल सलाम को अल मसीह क्यों कहा जाता है यानी वो अल्लाह की तरफ से पैगंबरी के मंसब पर फाय किए गए और ऐलान भी अल्लाह ही की तरफ से हुआ इससे पहले जाने वाला पैगंबर आने वाले को मसा करके उसकी पैगंबरी का ऐलान करता था ये बनी इसराइल की रिवायत थी उनका ऐलान अल्लाह ताला की तरफ से हुआ उन्होंने गहारे में यह ऐलान किया उस मौके पर जो बातें एक बच्चे के मुंह से निकली वो कुरान ने नकल कर दी है बता दिया है कि उन्होंने कहा कि मेरे बारे में अल्लाह का फैसला यह है मैं इन चीजों की गवाही दे रहा हूं और मैं इस मकसद के लिए आया हूं ताम इस सब के बावस उनको नहीं माना गया और यहूद अब भी इसका इंतजार कर रहे हैं मैंने अ किया था कि इस पर हमारे जमाने के एक बड़े आलिम मौलाना सैयद्ला साहब मौदूदी ने अपनी तफसीर तफीमुल कुरान में एक हाशिया लिखा है उसका मुतलका हिस्सा मैं पढ़ रहा हूं उसमें बड़ी बसीरत है वो लिखते हैं इस मामले की हकीकत कोई शख्स नहीं समझ सकता जब तक वो यहूदियों की तारीख और उनके मजहबी तसवुरात से वाकिफ ना हो हजरत सुलेमान अल सलाम की वफात के बाद जब बनी इसराइल पै दर पै तनज्जुल की हालत में मुब्तला होते चले गए हजरत सुलेमान का दौर तो उनके उूज का नुक्त एक कमाल था जिस तरह हम अपनी तारीख पर निगाह डालते हैं तो हारून और मामून का दौर अब्बासियों के उूज का कमाल है इसी तरह से जो हुकूमत बनू उमैया ने हस्पानिया में कायम की उसमें भी अब्दुल रहमान का दौर बड़ा गैर मामूली दौर समझा जाता है उस्मानियों के भी मुख्तलिफ़ हुक्मरान हैं जिनके अतवार को यही हैसियत हासिल है सुलेमान आजम का दौर मुगलों के यहां भी तो दुनिया में जो तारीख है वो बिल्कुल कौमों की भी हुकूमतों की भी और वो खानदान जो हुकूमतें बनाते हैं उनकी भी यही है यानी जिस तरीके से इंसान उठता है एक कोपल की तरह आगे बढ़ता है फिर लड़कपन के बचपन के मराहिल से गुजर कर शबाब को पहुंच जाता है फिर आहिस्ताआहिस्ता उसमें इस्मलाल आता है यहां तक के बूढ़ा हो जाता है इसी तरीके से कौमों पर भी यह सारे मराहिल गुजरते हैं और वो भी इसी तरह इसलाल में मु्तला होके खत्म हो जाती है तो सुलेमान अल सलाम का जमाना बनी इसराइल के लिए दाऊद और सुलेमान का जमाना आखरी दर्जे के उूज का जमाना था जैसे मुगलिया सल्तनत को हम अकबर जहांगीर और शाहजहां के जमाने में देखते हैं हजरत सुलेमान अल सलाम की वफात के बाद जब बनी इसराइल पै दरपै तनज्जुल की हालत में मुब्तला होते चले गए यहां तक के आखिरेकार बाबिल और असीरिया की सल्तनतों ने उनको गुलाम बनाकर जमीन में तितर-बितर कर दिया यानी फिर वो वक्त आया कि जो उनके गिर्दो पेश की सल्तनतें थी वो हमलावर हुई जैसे कि उस जमाने में होता था अगर कोई कौम कमजोर हो गई तो कौन छोड़ता था वो आए उन्होंने इनको गुलाम बनाया और इनको वहां से निकाला जो इनकी अपनी सर जमीन थी जो अल्लाह ने इनके लिए खास की थी और तितर बितर कर दिया तो अंबिया बनी इसराइल ने उनको खुशखबरी देनी शुरू की यानी इस जमाने में भी अंबिया आए असीरी के जमाने में भी पैगंबर आते रहे तो अंबिया बनी इसराइल ने उनको खुशखबरी देनी शुरू की खुदा की तरफ से एक मसीह आने वाला है जो उनको इस जिल्लत से निजात दिलाएगा यानी अल्लाह ताला एक ऐसा पैगंबर भेजने वाला है जिसको वो खुद मसीह करार देगा वो आएगा और इस जिल्लत से तुम्हें निजात दिला देगा इन पेशी शन गोइयों की बिना पर यहूदी एक मसीह की आमद के मुतवक्के थे यानी उन्होंने तो सिर्फ यही कहा था और यह बात बिल्कुल करीने कयास थी कि जब अल्लाह की तरफ से एक पैगंबर आएगा और तुम उसका इस्तकबाल करोगे अल्लाह ताला उसके नतीजे में तुम्हें सरफराजी देगा इसमें यह तो नहीं होना था कि आसमान से लश्कर उतरेंगे और वह आकर तुम्हें जिल्लत से निकाल देंगे पहली चीज तो यही थी कि अल्लाह का पैगंबर आए तो तुम्हारा क्या रवैया उसके बारे में होगा लेकिन इन्होंने जो चीजें उसके साथ वाबस्ता कर ली वो यह थी के अब यह बादशाह होगा लड़कर मुल्क फतह करेगा चुनांचे वो लिखते हैं कि इन पेशगोइयों की बिना पर यहूदी एक मसीह की आमद के मुतवक्के थे जो बादशाह हो लड़कर मुल्क फतह करे बनी इसराइल को मुल्क मुल्क से लाकर फस्तीन में जमा कर दे और उनकी एक जबरदस्त सल्तनत कायम कर दे ये उनका ख्याल बन गया और ये बात बयान की जाती थी हमारे यहां भी लोग यही कहते हैं कि बस वो आएंगे उसके बाद दूध की और शहद की नहरे बह निकलेंगी मुसलमानों की हुकूमत कायम हो जाएगी लेकिन उनकी इन तवकात के खिलाफ यानी वो तो ये तवकको लगाए बैठे थे लेकिन उनकी इन तवकात के खिलाफ जब हजरत ईसा इबने मरियम अल सलाम खुदा की तरफ से मसीह होकर आए और कोई लश्कर साथ ना लाए तो यहूदियों ने उनकी मसीहियत तस्लीम करने से इंकार कर दिया और उन्हें हलाक करने के दर पर हो गए यानी स्लीप देने के दर पर हो गए उस वक्त से आज तक यानी उस जमाने से लेकर जब उन्होंने स्लीप देने की कोशिश की उस वक्त से आज तक दुनिया भर के यहूदी उस मसीह मऊद प्रोमिस्ड मसीहा का इंकार कर रहे हैं के मुंतजिर है जिनके आने की खुशखबरिया उनको दी गई थी वो इंतजार कर रहे हैं कि वो मसीह अब आएगा जिसका हमने ख्वाब देखा था जो आया था वो तो वो मसीह था ही नहीं उनका लिटरेचर इस आने वाले दौर के सुहाने ख्वाबों से भरा पड़ा है अगर आप यहूदियों का लिटरेचर पढ़े तलमूद और रिबियों के अदबियात में उसका जो नक्शा खींचा गया है उसकी ख्याली लज्जत के सहारे सदियों से यहूदी जी रहे हैं और यह उम्मीद लिए बैठे हैं कि यह मसीह मऊद एक जबरदस्त जंगी और सियासी लीडर होगा जो दरिया नील से दरिया फरात तक का इलाका जिसे यहूदी अपनी मिरास का मुल्क समझते हैं उन्हें वापस दिलाएगा और दुनिया के गोशे गोशे से यहूदियों को लाकर इस मुल्क में फिर से जमा कर देगा यह उनकी उम्मीद है इसके वो मुंतज़िर है नबी सल्ला वसल्लम ने ये इसी के बारे में फरमाया है कि कोई दज्जाल यानी फरेबकार दज्जाल का मतलब है कोई मक्कार दगाबाज यहूद के अंदर से उनका मसीह बूद बनकर उठेगा और लोगों के लिए एक अज़म फितना बरपा कर देगा उनके अंदर पैदा होगा और यह कहेगा कि मैं वही मसीह हूं आ गया हूं और यह जाहिर है उसी सूरत में होगा जब के वो कोई बड़ा फातेह बनके उठे तो यह एक तस्वीर है जिसको सामने रखकर इस दज्जाल की पेशीनगोई को समझा जा सकता है कि जो उसकी तफसीलात हमारे सामने आती है उनकी रोशनी में यहूद में यह शख्स उठेगा और यह उनका मसीह होने का दावा करेगा और इसके इसके जरिए से क्योंकि बड़ी-बड़ी फतूहात भी होंगी और खासतौर पर इस इलाके में होंगी ये जो इसहान से लेकर आगे इराक शाम मशके वस्ता का इलाका है यहां तक कि ये मदीने के दरवाजों पर जा पहुंचेगा और जब वो उसके साथ यह कहेगा कि मैं वही मसीह हूं और फतूहात उसके दिलों में होंगी तो बड़ा इमकान है कि यहूद में भी उसको कबूल किया जाए और बहुत से दूसरे लोग भी उसके फरेब में मु्तला हो है

میں نے دجال کے بارے میں ایک بڑے دھوکے باز، دھوکے باز اور مکار کے معنی میں لکھا ہے۔ اس میں ایک خوبی ہے یعنی پہلی بنیادی بات یہ ہے کہ دجال کسی شخص کا نام نہیں ہے۔ اس میں عالم نہیں ہے، یعنی یہ مناسب اسم نہیں ہے۔ یہ لفظ کسی شخص کے نام کے طور پر نہیں آیا، بلکہ یہ کیا ہے، یہ ایک صفت ہے، اس کی ایک خوبی ہے۔ جس طرح حور کی بحث میں یہ مسئلہ پیدا ہوا کہ جب حور کا لفظ ہماری زبان میں استعمال ہونے لگا تو یہ تاثر پیدا ہوا کہ یہ کوئی الگ مخلوق ہے، یہ بھی ایک صفت ہے، یہ صفت بھی ہے، یعنی قرآن نے عورتوں کے حسن و جمال، ان کی خوبیوں کو بیان کرنے کے لیے بہت سے الفاظ استعمال کیے ہیں۔ ان میں سے ایک لفظ اُر ہے۔ یہاں لفظ دجال ہے تو عربی میں دجال یا دجال کا مطلب بڑا دھوکہ دینے والا ہے، یعنی یہ سربلندی کی صفت ہے۔ جس طرح ہم اللہ کو غفار کہتے ہیں بالکل اسی طرح یہ لفظ بنا ہے۔ دجال ایک بہت بڑے دھوکے باز، دھوکے باز اور مکار کے معنی میں ایک خصلت ہے۔ سب سے پہلے تو بنیادی بات کو سمجھ لیں کہ یہ کسی شخص کا نام نہیں بلکہ ایک صفت ہے، اس کی ایک خاصیت ہے۔ اس باپ کی روایات میں اسے مختلف ناموں سے ذکر کیا گیا ہے، یعنی کبھی اس کے ساتھ کوئی چیز آتی ہے، کبھی اصل چیز کے طور پر، لیکن دجال باقی رہتا ہے۔ اس کا ذکر مختلف ناموں سے ہوا ہے، جن میں سے ایک مطلب یہ ہے کہ یہ سارا طریقہ ایک جگہ استعمال ہوا ہے اور پھر مختلف روایات میں آیا ہے، وہ کیا ہے، جن میں سے ایک المسیح دجال ہے، یعنی پورا نام کیا ہے؟ المسیح دجال روایتوں میں اسی طرح آیا ہے۔ اس روایت میں اگر تھوڑا سا مطالعہ کریں تو دیکھیں یہاں بھی لفظ دجال ہے، بہت سی روایات میں اسی طرح آتا ہے، لیکن پھر جو باتیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے بیان ہوئی ہیں، ان میں یہ ساری بات بھی واضح کردی گئی ہے کہ وہ المسیح دجال ہوگا، یہ بھی اسی قسم کا ہے۔ ایک چال ہے جیسے کسی شخص کو انال نبی القاضیب کہا جائے، یعنی اگر آپ کسی سے پوچھیں کہ کون نبی ہے تو اس کا کیا مطلب ہوگا، یعنی قازب کا مطلب جھوٹا ہے، تو عنبی القاضیب جھوٹا نبی ہے، اسی طرح المسیح دجال ہے، تو دجال کا کیا مطلب ہے، دجال کا کیا مطلب ہے؟ دھوکہ باز مسیحا، یعنی پوری چال کا یہی مفہوم ہے، المسیح دجال، دھوکے باز، دھوکے باز مسیحا، جس طرح سے لفظ نبی استلہ بن گیا ہے، یعنی اب جب ہم لفظ نبی کہتے ہیں تو جھوٹا نبی کہتے ہیں، تو جھوٹے نبی میں، میں بھی آپ سب کو معلوم ہے کہ اس لفظ کا لغوی معنی ہے، ہر کوئی اس کے معنی سے واقف ہے۔ یعنی یہاں اب نبی کے لسانی معنی دیکھنے کی ضرورت نہیں، نبی ایک استحباب ہے، جن لوگوں کو اللہ تعالیٰ نے بھیجا ہے کہ وہ جا کر قیامت کی خبر دیں، قیامت کا اعلان کریں اگر ان کو نبی کہا جائے، تو اس طرح جب کوئی استلہ زبان کا حصہ بن جائے، تو وہ اس کی طرف نہیں جاتا، عربی میں بھی اس کے معنی ہیں نابغہ، اردو میں اس کے معنی نہیں، قابضی نہیں ہوں گے۔ کہ کوئی شخص یہ کہے کہ وہ جھوٹی خبریں دینے والا ہے، اور اس کا مطلب ہے وہ شخص جو اس وقت ٹیلی ویژن پر خبریں پڑھ رہا ہے، ایسا نہیں ہو سکتا، ایک استحباب ہے، نبی قازب کا مطلب جھوٹا نبی ہوگا، اسی طرح المسیح دجال کا مطلب جھوٹا یا دھوکہ باز مسیح ہے، اس طرح جس طرح لفظ نبی استحباب ہے، اسی طرح لفظ النبی کا معاملہ بھی وہی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا لفظ ہے، اسی طرح مسیح دجال کا مطلب جھوٹا یا دھوکہ باز مسیح ہے۔ اب لسانی معنی سے اوپر اٹھ کر کچھ اور ہو گیا ہے، یہی معاملہ لفظ مسیح کا ہے، اسے کسی بھی طرح اس کے لسانی معنی میں نہیں لیا جا سکتا، یعنی اگر لفظ نبی کاذیب بولا جائے تو اگر کوئی شخص اس کی تاویل جیسا کہ میں نے آپ کو بتایا ہے تو وہ غلط کہے گا، جہالت کی بات کہے گا، اسی طرح لفظ مسیح کے معنی بھی نہیں ہو سکتے، لیکن مسیح کے معنی بھی نہیں ہو سکتے۔ اب یہ ایک اسلام بن گیا ہے. یہ بھی واضح رہے کہ اگر اس سے وہی مفہوم نکالنا مقصود ہوتا جو علماء نے اس سے سمجھا ہے تو اس کا موجودہ طریقہ دجال المموسو ہوتا۔ یعنی اگر وہی بات پہنچا دی جاتی تو پہلی بات یہ ہے کہ لفظ المسیح استعمال نہ ہوتا کیونکہ یہ اسلام بن چکا ہے۔ المسیح کے لسانی معنی میں عربی میں کیا استعمال ہوگا؟ المامسو۔ الممسو کے معنی ہمارے لیے لیے گئے ہیں جو آنکھ پر ہاتھ پھیرنے سے ایک آنکھ سے محروم ہو گیا ہو۔ اسی طرح اور بھی بہت سے مفسرین نے اس کی وضاحت کی ہے اور پھر ایسا لگتا ہے جیسے دجال ایک شخص ہے اور یہ شخص وہی ہوگا جس کی ایک آنکھ نہ ہونے کی خوبی ہو۔ یہ سراسر غلط ہے۔ یہ صرف عربی زبان کے اصولوں پر ہی نہیں بلکہ دنیا کی کسی بھی زبان کے اصولوں پر بھی درست ہے۔ دجال کو معیار کے مقام پر رکھنے سے اس سے پہلے المسیح کا لفظ استعمال ہوتا۔ ‘الف’ کا استعمال اس کے لیے کسی طور پر بھی مناسب نہیں، اس لیے میں نے ان لوگوں کی رائے پر تنقید کی ہے جو اسے اس طرح سمجھانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس لیے ہمارے نزدیک لفظ ‘المسیح’ پر ‘الف’ لام احد سے ہے، یعنی اس پر ‘المسیح’ الف لام ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسیح دجال نہیں کہا، آپ نے المسیح دجال کہا، تو الف لام احد سے ہے۔ احد کا کیا مطلب ہے؟ مثلاً اگر میں رسول اللہﷺ کا نام نہ لوں اور یہ کہوں کہ نبی کریمﷺ نے فرمایا تو کسی مسلمان کو یہ سمجھنے میں کوئی حرج نہیں کہ میں کس کا ذکر کر رہا ہوں۔ عربی زبان میں جب کوئی لفظ ایسی شکل اختیار کر لیتا ہے تو اس کے ساتھ الف لام کا اضافہ ہو جاتا ہے، اسے احد کا الف لام کہتے ہیں۔ جس طرح انگریزی زبان میں آپ ’دی‘ کا استعمال کرتے ہیں، اسی طرح جب کہا جاتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، تو ظاہر ہے کہ حضرت موسیٰ بھی نبی ہیں، وہ حضرت مسیح بھی ہیں، وہ ابراہیم بھی ہیں، لیکن ہماری زبان میں پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یا صرف ایک ہی شخصیت مراد لی جائے، تو بالکل وہی مسیح موعود ہے، جو ہر ایک کے نبی ہیں۔ یہودی ان کا نظام یہ تھا کہ جب کسی کو نبوت ملی تو سب سے پہلے جانے والا نبی ہوتا تھا اور پھر یکے بعد دیگرے نبی آتے تھے۔ کائنہ کے بعد رسول کہاں ہے؟

میں نے دجال کے بارے میں ایک بڑے دھوکے باز، دھوکے باز اور مکار کے معنی میں لکھا ہے۔ اس میں ایک خوبی ہے یعنی پہلی بنیادی بات یہ ہے کہ دجال کسی شخص کا نام نہیں ہے۔ اس میں عالم نہیں ہے، یعنی یہ مناسب اسم نہیں ہے۔ یہ لفظ کسی شخص کے نام کے طور پر نہیں آیا، بلکہ یہ کیا ہے، یہ ایک صفت ہے، اس کی ایک خوبی ہے۔ جس طرح حور کی بحث میں یہ مسئلہ پیدا ہوا کہ جب حور کا لفظ ہماری زبان میں استعمال ہونے لگا تو یہ تاثر پیدا ہوا کہ یہ کوئی الگ مخلوق ہے، یہ بھی ایک صفت ہے، یہ صفت بھی ہے، یعنی قرآن نے عورتوں کے حسن و جمال، ان کی خوبیوں کو بیان کرنے کے لیے بہت سے الفاظ استعمال کیے ہیں۔ ان میں سے ایک لفظ اُر ہے۔ یہاں لفظ دجال ہے تو عربی میں دجال یا دجال کا مطلب بڑا دھوکہ دینے والا ہے، یعنی یہ سربلندی کی صفت ہے۔ جس طرح ہم اللہ کو غفار کہتے ہیں بالکل اسی طرح یہ لفظ بنا ہے۔ دجال ایک بہت بڑے دھوکے باز، دھوکے باز اور مکار کے معنی میں ایک خصلت ہے۔ سب سے پہلے تو بنیادی بات کو سمجھ لیں کہ یہ کسی شخص کا نام نہیں بلکہ ایک صفت ہے، اس کی ایک خاصیت ہے۔ اس باپ کی روایات میں اسے مختلف ناموں سے ذکر کیا گیا ہے، یعنی کبھی اس کے ساتھ کوئی چیز آتی ہے، کبھی اصل چیز کے طور پر، لیکن دجال باقی رہتا ہے۔ اس کا ذکر مختلف ناموں سے ہوا ہے، جن میں سے ایک مطلب یہ ہے کہ یہ سارا طریقہ ایک جگہ استعمال ہوا ہے اور پھر مختلف روایات میں آیا ہے، وہ کیا ہے، جن میں سے ایک المسیح دجال ہے، یعنی پورا نام کیا ہے؟ المسیح دجال روایتوں میں اسی طرح آیا ہے۔ اس روایت میں اگر تھوڑا سا مطالعہ کریں تو دیکھیں یہاں بھی لفظ دجال ہے، بہت سی روایات میں اسی طرح آتا ہے، لیکن پھر جو باتیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حوالے سے بیان ہوئی ہیں، ان میں یہ ساری بات بھی واضح کردی گئی ہے کہ وہ المسیح دجال ہوگا، یہ بھی اسی قسم کا ہے۔ ایک چال ہے جیسے کسی شخص کو انال نبی القاضیب کہا جائے، یعنی اگر آپ کسی سے پوچھیں کہ کون نبی ہے تو اس کا کیا مطلب ہوگا، یعنی قازب کا مطلب جھوٹا ہے، تو عنبی القاضیب جھوٹا نبی ہے، اسی طرح المسیح دجال ہے، تو دجال کا کیا مطلب ہے، دجال کا کیا مطلب ہے؟ دھوکہ باز مسیحا، یعنی پوری چال کا یہی مفہوم ہے، المسیح دجال، دھوکے باز، دھوکے باز مسیحا، جس طرح سے لفظ نبی استلہ بن گیا ہے، یعنی اب جب ہم لفظ نبی کہتے ہیں تو جھوٹا نبی کہتے ہیں، تو جھوٹے نبی میں، میں بھی آپ سب کو معلوم ہے کہ اس لفظ کا لغوی معنی ہے، ہر کوئی اس کے معنی سے واقف ہے۔ یعنی یہاں اب نبی کے لسانی معنی دیکھنے کی ضرورت نہیں، نبی ایک استحباب ہے، جن لوگوں کو اللہ تعالیٰ نے بھیجا ہے کہ وہ جا کر قیامت کی خبر دیں، قیامت کا اعلان کریں اگر ان کو نبی کہا جائے، تو اس طرح جب کوئی استلہ زبان کا حصہ بن جائے، تو وہ اس کی طرف نہیں جاتا، عربی میں بھی اس کے معنی ہیں نابغہ، اردو میں اس کے معنی نہیں، قابضی نہیں ہوں گے۔ کہ کوئی شخص یہ کہے کہ وہ جھوٹی خبریں دینے والا ہے، اور اس کا مطلب ہے وہ شخص جو اس وقت ٹیلی ویژن پر خبریں پڑھ رہا ہے، ایسا نہیں ہو سکتا، ایک استحباب ہے، نبی قازب کا مطلب جھوٹا نبی ہوگا، اسی طرح المسیح دجال کا مطلب جھوٹا یا دھوکہ باز مسیح ہے، اس طرح جس طرح لفظ نبی استحباب ہے، اسی طرح لفظ النبی کا معاملہ بھی وہی ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا لفظ ہے، اسی طرح مسیح دجال کا مطلب جھوٹا یا دھوکہ باز مسیح ہے۔ اب لسانی معنی سے اوپر اٹھ کر کچھ اور ہو گیا ہے، یہی معاملہ لفظ مسیح کا ہے، اسے کسی بھی طرح اس کے لسانی معنی میں نہیں لیا جا سکتا، یعنی اگر لفظ نبی کاذیب بولا جائے تو اگر کوئی شخص اس کی تاویل جیسا کہ میں نے آپ کو بتایا ہے تو وہ غلط کہے گا، جہالت کی بات کہے گا، اسی طرح لفظ مسیح کے معنی بھی نہیں ہو سکتے، لیکن مسیح کے معنی بھی نہیں ہو سکتے۔ اب یہ ایک اسلام بن گیا ہے. یہ بھی واضح رہے کہ اگر اس سے وہی مفہوم نکالنا مقصود ہوتا جو علماء نے اس سے سمجھا ہے تو اس کا موجودہ طریقہ دجال المموسو ہوتا۔ یعنی اگر وہی بات پہنچا دی جاتی تو پہلی بات یہ ہے کہ لفظ المسیح استعمال نہ ہوتا کیونکہ یہ اسلام بن چکا ہے۔ المسیح کے لسانی معنی میں عربی میں کیا استعمال ہوگا؟ المامسو۔ الممسو کے معنی ہمارے لیے لیے گئے ہیں جو آنکھ پر ہاتھ پھیرنے سے ایک آنکھ سے محروم ہو گیا ہو۔ اسی طرح اور بھی بہت سے مفسرین نے اس کی وضاحت کی ہے اور پھر ایسا لگتا ہے جیسے دجال ایک شخص ہے اور یہ شخص وہی ہوگا جس کی ایک آنکھ نہ ہونے کی خوبی ہو۔ یہ سراسر غلط ہے۔ یہ صرف عربی زبان کے اصولوں پر ہی نہیں بلکہ دنیا کی کسی بھی زبان کے اصولوں پر بھی درست ہے۔ دجال کو معیار کے مقام پر رکھنے سے اس سے پہلے المسیح کا لفظ استعمال ہوتا۔ ‘الف’ کا استعمال اس کے لیے کسی طور پر بھی مناسب نہیں، اس لیے میں نے ان لوگوں کی رائے پر تنقید کی ہے جو اسے اس طرح سمجھانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اس لیے ہمارے نزدیک لفظ ‘المسیح’ پر ‘الف’ لام احد سے ہے، یعنی اس پر ‘المسیح’ الف لام ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مسیح دجال نہیں کہا، آپ نے المسیح دجال کہا، تو الف لام احد سے ہے۔ احد کا کیا مطلب ہے؟ مثلاً اگر میں رسول اللہﷺ کا نام نہ لوں اور یہ کہوں کہ نبی کریمﷺ نے فرمایا تو کسی مسلمان کو یہ سمجھنے میں کوئی حرج نہیں کہ میں کس کا ذکر کر رہا ہوں۔ عربی زبان میں جب کوئی لفظ ایسی شکل اختیار کر لیتا ہے تو اس کے ساتھ الف لام کا اضافہ ہو جاتا ہے، اسے احد کا الف لام کہتے ہیں۔ جس طرح انگریزی زبان میں آپ ’دی‘ کا استعمال کرتے ہیں، اسی طرح جب کہا جاتا ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم، تو ظاہر ہے کہ حضرت موسیٰ بھی نبی ہیں، وہ حضرت مسیح بھی ہیں، وہ ابراہیم بھی ہیں، لیکن ہماری زبان میں پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے یا صرف ایک ہی شخصیت مراد لی جائے، تو بالکل وہی مسیح موعود ہے، جو ہر ایک کے نبی ہیں۔ یہودی ان کا نظام یہ تھا کہ جب کسی کو نبوت ملی تو سب سے پہلے جانے والا نبی ہوتا تھا اور پھر یکے بعد دیگرے نبی آتے تھے۔ کائنہ کے بعد رسول کہاں ہے؟